alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

96 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
Römer 3,11.12
N. T.: Οὐκ ἔστιν ὁ συνιῶν, οὐκ ἔστιν ὁ ἐκζητῶν τὸν Θεόν· 12 πάντες ἐξέκλιναν, ἅμα
ἠχρειώθησαν· οὐκ ἔστιν ποιῶν χρηστότητα, οὐκ ἔστιν ἕως ἑνός.
A. T. Ps. 14,2.3: ׃דחùא־םÅג ןיtא בוט־הtשé ע ןיtא וחלאùנ ודxחÅי רס לé כÅה ׃םיãהלא־תùא ש tרé ד ליãכxשÅמ שtיòה תוא xרãל
LXX: [τοῦ ἰδεῖν εἰ] ἔστι συνιῶν ἢ ἐκζητῶν τὸν Θεόν· 3 πάντες ἐξέκλιναν, ἅμα ἠχρειώθησαν· οὐκ
ἔστι μοιῶν χρηστότητα, οὐκ ἔστιν ἕως ἑνός.
Der Apostel fährt hier in demselben Tenor mit οὐκ ἔστιν fort, und zwar hat er seine nächste Beweisstelle
auf dem Boden des 14. Psalms (V. 2) aufgelesen, abweichend von den LXX, und dann
Ps. 14,3 gänzlich nach den LXX wiedergegeben. Es tritt hier einmal ein, was Hieronymus, freilich
viel zu allgemein, sagt: „apostolos sensum potius quam verba secutos esse“.
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Römer 3,13 a
N. T.: Τάφος ἀνεῳγμένος ὁ λάρυγξ αὐτῶν, ταῖς γλώσσαις αὐτῶν ἐδολιοῦσαν.
A. T. Ps. 5,10: ׃ןוקיãלòחÅי םנושxל םנé רxג Åחותפ רùבùק
LXX: Τάφος ἀνεῳγμένος ὁ λάρυγξ αὐτῶν, ταῖς γλώσσαις αὐτῶν ἐδολιοῦσαν.
Das hebräische ןוקיãלòחÅי geben LXX und Paulus mit ἐδολιοῦσαν („trügen“) wieder; auch Ps. 36,3;
Prov. 29,5 steht קיãלחùה absolut in der Bedeutung von „glatt reden, schmeicheln“, und ist also die
Übersetzung nicht zu tadeln (Kautzsch).
N. T.: Ἰὸς ἀσπίδων ὑπὸ τὰ χείλη αὐτῶν.
A. T. Ps. 140,4: ומיtתפxש תÅחÅת בושxכÅע תÅמòח
LXX: Ἰὸς ἀσπίδων ὑπὸ τὰ χείλη αὐτῶν.
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Römer 3,13 b
Die von Paulus den LXX nachgeschriebene Übersetzung ist tadellos.
N. T.: Ὧν τὸ στόμα ἀρᾶξ καὶ πικρίας γέμει.
A. T. Ps. 10,7: (ךé תו) תומ xרãמו אtלמ והיãפ הלא
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Römer 3,14
LXX: Οὗ ἀρᾶς τὸ στόμα αὐτοῦ γέμει καὶ πικρίας (καὶ δόλου).
Paulus fährt, entgegen den LXX, im Plural fort, was sich, wie Hieronymus (l. c. S. 667) bemerkt,
daraus erkläre, dass er an eine Mehrheit von Personen schreibt und wohl überhaupt die Zitate konform
machen will. Im Übrigen ändert er die Übersetzung der LXX nur in Beziehung auf den Wohlklang.
Indem die LXX πικρίας übersetzten, folgten sie nicht, wie Cappellus (l. c. S. 273) meint, einer
andern Lesart (תורמ, indem etwa ihrem Codex das zweite מ fehlte), sondern mit ihrer bekannten
Flüchtigkeit dachten sie an ein Wort, das mit רמ oder ררמ zusammenhängt. Verkehrt ist auch die