alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 123
1. Korinther 3,19
N. T.: [Γέγραπται γὰρ] Ὁ δρασσόμενος τοὺς σοφοὺς ἐν τῇ πανουργία αὐτῶν.
A. T. Hiob 5,13: םמ xרעxב םיãמכòח דtכל
LXX: Ὁ καταλαμβάνων σοφοὺς ἐν τῇ φρονήσει.
Kautzsch müht sich ab mit der Frage, weshalb Paulus hier die LXX, deren Übersetzung ganz zulässig
war, so völlig aus den Augen gelassen habe. Er meint, die Septuaginta-Übersetzung Hiobs,
obschon vorhanden, 56 sei dem Paulus damals noch nicht bekannt gewesen und erst bei der Abfassung
des Philipperbriefes (vergl. Phil. 1,19 mit Hiob 13,16) ihm in die Hände gekommen. Solcher
Auskünfte bedürfen wir nicht. Wir wissen, dass Paulus sich nicht an die LXX band und keinen Anstand
nahm, sie bald mehr, bald weniger außer Augen zu lassen, so zwar, dass er in allen solchen
Fällen der Volksbibel sich anschließt und dieselbe auf eigene Faust sich verdolmetscht. Die Worte
des Grundtextes wurden jedenfalls wenig verändert in der Volksbibel wiedergegeben, nur für םימכח
stand das gleichlautende aramäische Wort mit dem Artikel. Paulus vertiert nun sehr kräftig: ὁ
δρασσόμενος – „der da fängt“; Hesychius erklärt es durch ἐπιλαβέσθαι, κρατῆσαι. המxרע wird stellenweise
(z. B. Jos. 9,4; Prov. 1,4; 8,5) auch von den LXX durch πανουργία übersetzt, nur an unserer
Stelle nicht; diese Übersetzung ist jedoch auch hier tadellos und weit kräftiger, als das φρόνησις
der LXX, das eher ein Lob als einen Tadel aussagt.
Ein geschriebenes Targum zum Hiob wird bereits in den Tagen des großen Rabbi Gamaliel, des
Lehrers Pauli, erwähnt (Talm. Sabb., fol. 115 a; s. Zunz, Die gottesdienstl. Vorträge der Juden, S.
62), und zwar in chaldäischer Sprache, wie die Glosse dazu bemerkt. Rabbi Gamaliel ließ dies Targum
unter Lehm verstecken. Diese Anekdote erzählt an jener Stelle ein gewisser Abba Chalapta
dem Enkel jenes Gamaliel zu Tiberias, den er mit einem Targum zum Hiob in der Hand antraf. Vielleicht
war jenes frühere Targum zu fehlerhaft. (Die Talmudstelle findet sich bei Vitringa, Λειψανα,
p. 7.) Die Nachschrift zum Buche Hiob in der LXX-Übersetzung weist noch bestimmter auf das Dasein
eines Targums hin. Diese Nachschrift aber führt uns, wie sich aus anderen Anzeichen ergibt (s.
meine Volksbibel, S. 169), auf die Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. Es ist dieses Targum eben ein
Bestandteil der Syrischen Bibel oder der von uns sogenannten Volksbibel (s. überhaupt Volksbibel,
S. 168 ff.). Diese Bibel hatte Paulus vor sich und gab nun den aramäischen Text wieder, der, wie
schon bemerkt, in dieser Übersetzung weit kräftiger lautet als der entsprechende Text der LXX.
_______________
1. Korinther 3,20
N. T.: [Καὶ πάλιν] Κύριος γινώσκει τοὺς διαλογισμοὺς τῶν σοφῶν, ὅτι εἰσὶν μάταιοι.
A. T. Ps. 94,11: ׃לùבה המtה־יãכ םדא תובxשxחÅמ Åעtדé י הוהxי
LXX: Κύριος γινώσκει τοὺς διαλογισμοὺς τῶν ἀνθρώπων, ὅτι εἰσὶν μάταιοι.
Hier könnte das Umgekehrte wie Act. 15,17 stattgehabt haben, dass nämlich die Volksbibel, indem
sie den Psalm geschichtlich auf ein Nachbarvolk Israels deutete, in dem Worte םדא das Volk
Edom vermutete. So wurde der Psalmvers historisch gewendet, und in der Tat steht schon Ps. 94,10
םדא, was etwa schon hier gleich Edom genommen wurde, mit םãיוג parallel, woran sich dann die Beziehung
des 11. Verses auf Edom gut anschließt. Ein ähnlicher Fall findet sich Jes. 34,2-5, wo zuerst
56 Dass die LXX zum Hiob vorhanden, beweist ein Zitat bei Philo, De nominum mutatione ed. Francof., S. 1051 D: τίς
γάρ ὡς ὁ Ἰώβ φησι, καθαρὸς ἀπὸ ῥύπου (s. Hiob 14,4).