alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

134 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
LXX 2. Kön. 7,14: Ἐγὼ ἔσομαι αὐτῷ εἰς πατέρα, καὶ αὐτὸς ἔσται μοι εἰς υἱόν.
A. T. 2. Sam. 7,8: תואבxצ הוהxי רÅמא הé כ
LXX: Τάδε λέγει Κύριος παντοκράτωρ.
Dieses Zitat ist nach Meyer und Kautzsch mit Recht als aus 2. Sam. 7,14 entlehnt anzusehen. Die
Grundstelle bezieht sich auf Salomo. Wenn nun Paulus sie auf die Christen insgemein bezieht, so
hat das in dem Verhältnis, das zwischen Salomo und Israel, zwischen Haupt und Gliedern besteht,
seinen guten Grund. Salomo ist doch nur Sohn, sofern er König des Volkes Gottes ist. Israel ist nach
Deut. 14,1 und Hos. 11,1 Sohn Gottes. Die LXX und das Targum verallgemeinern an letzterer Stelle
den Singular ןב und übersetzen „Söhne“. Mit dem gleichen Recht hat Paulus den Singular in 2. Sam.
7,14 auf alle Glieder des Volkes Gottes ausgedehnt, die solches unter den gleichen Voraussetzungen
wie Salomo geworden, nämlich unter der Voraussetzung einer speziellen Berufung Gottes, unter der
Voraussetzung der „adoptio in filios Dei“. Dass er den Söhnen die Töchter beifügt, ist eine Überschwenglichkeit,
zu der ihn die Liebe treibt, und eine Freiheit, die sich jeder gottbegeisterte Prediger
noch heute erlauben würde. Der Schluss: λέγει Κύριος παντοκράτωρ ist aus 2. Sam. 7,8, wo diese
Worte die göttliche Rede einführen (s. Meyer). Sie schließen würdig diese großartigen Verheißungen
(nämlich dass Gott unter uns wohnen, uns aufnehmen, unser Vater sein will usw.) ab. Was
nun der Apostel auf diese Verheißungen weiter baut, das hören wir Kap. 7,1: „Da wir demnach diese
Verheißungen haben, Geliebte, so lasset uns uns rein halten von jeglicher Befleckung von Fleisch
(äußerlichem Verkehr mit den Ungläubigen) und Geist (durch innerliche Teilnahme an ihren Sünden),
zu Ende führend den Stand der Heiligung (bis zu Ende beharrend in demselben) in Gottesfurcht,
(nicht in der Furcht vor den Ungläubigen)“. Nachdem Paulus sie bei ihrer Ehre gefasst, dass
sie Gottes Söhne und Töchter seien, sagt er ihnen, was sich als solchen für sie gezieme, nämlich: zu
beharren in ἁγιωσύνη, die ihr hohes Teil geworden. Ἁγιωσύνη setzen die LXX für דוה und זé ע in Ps.
96,6; 144,5.
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2. Korinther 8,15
N. T.: [καθὼς γέγραπται] Ὁ τὸ πολὺ οὐκ ἐπλεόνασεν, καὶ ὁ τὸ ὀλίγον οὐκ ἠλαττόνησεν.
A. T. Ex. 16,18: ׃ריãסxחùה אל טיãעxמÅמÅהxו הùב xרÅמÅה ףיãדxעùה אלxו
LXX: [καὶ μετρήσαντες τῷ γομόρ] Οῦκ ἐπλεόνασεν ὁ τὸ πολὺ, καὶ ὁ τὸ ἔλαττον οὐκ
ἠλαττόνησεν.
Als abweichende Lesart der LXX bietet sich in der ed. Aldin. und cod. 72 Holm. das auch von
Philo (Quis rerum divin. haeres, p. 396) bezeugte ᾧ τὸ πολὺ und ᾧ τὸ ἔλαττον; feiner griechisch ist
es jedenfalls, aber eben deshalb wohl Korrektur. Ferner hat Philo (l. c.) ebenfalls ὀλίγον, was auch
eine zweite Hand im Cod. A der LXX und Symmachus lesen; es rückt damit Pauli Lesart in den
Rang einer altbezeugten Lesart.
Die Umstellung der Worte bei Paulus (ὁ τὸ πολὺ und ὁ τὸ ὀλίγον vor dem Verbum) kommt von
der Auslassung der Worte: καὶ μετρήσαντες τῷ γομόρ oder bloß γομόρ nach LXX Ed. Rom. Symm.
Theod.
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