alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 43
des Originals umschreiben musste (vergl. Targ. Jon.). Die Volksbibel las wohl wie das Targ. ליע לעו
ןתא רב. Nun hatte Matthäus ὄνος schon verbraucht; so blieb ihm nur ὑποζύγιον im parallelen Gliede
übrig. Das Wort ὑποζύγιον gebrauchen die LXX für רומח und ןותא (Richter 5,10). Über den Sinn
dieses Reitens auf dem Esel und dem Eselsfüllen sagt Delitzsch 26 treffend: es habe die Erfüllung
(wie in Ps. 22,19) scheinbar Identisches nach beiden Seiten des synonymen Ausdrucks hin verwirklicht.
Johannes in Kap. 12,15 pflückt nur etliche Worte des Zitates aus Sacharja heraus und lässt uns
einen neuen Einblick tun in die Freiheit, womit die Evangelisten gelegentlich selbst ihre syrische
Volksbibel nur verkürzt zitierten (s. weiter unten die Auslegung).
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Matthäus 21,13
(Vergl. Mk. 11,17; Lk. 19,46)
N. T.: (Γέγραπται) Ὁ οἶκός μου οἶκος προσευχῆς κληθήσεται, ὑμεῖς δὲ αὐτὸν ποιεῖτε σπήλαιον
λῃστῶν.
A. T. Jes. 56,7: םיãמÅעה־לבל א tרקãי הלãפxת־תיtב יãתיtב יãכ Jer. 7,11: ־יãמxש ארxקãנ־רùשòא הùזÅה תãיÅבÅה היה םיãצ ãרפ ת ÅרעxמÅה
םùכיtניtעxב וילע
LXX, Jer. 56,7: Ὁ γὰρ οἶκός μου οἶκος προσευχῆς κληθήσεται πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν. Jer. 7,11: Μὴ
σπήλαιον λῃστῶν ὁ οἶκός μου, οὗ ἐπικέκληται τὸ ὄνομά μου ἐπ᾽ αὐτῷ ἐκεῖ ἐνώπιον ὑμῶν.
Die Frage Jehovas in Jer. 7,11 hatten die LXX wörtlich durch das eine Verneinung fordernde μή
wiedergegeben, im Sinne des lat. num. Jedoch konnte die sofort im Urtext folgende Behauptung,
dass Jehova gesehen, wie der Tempel wirklich ein Versammlungsort von Mördern geworden, einen
anderen Übersetzer 27 veranlassen, die zu Anfang stehende Frage kategorisch (und überdies frei)
wiederzugeben: „Zu einer Mörderhöhle ist gemacht worden oder habt ihr gemacht dieses Haus“ etc.
Diese Lesart mochte sich in der Volksbibel vorfinden, und so würde sich das Zitat als wirkliches Zitat
halten lassen. Im Text der Volksbibel stand wohl ein Präteritum, welches Matthäus lebhaft durch
ein Präsens, die anderen Synoptiker aber durch ein Präteritum (Markus) und einen Aorist (Lukas)
wiedergaben.
Für den übrigen Teil des Zitats ist zu bemerken, dass Lukas (19,46) das hebraisierende
κληθήσεται unwillkürlich auslässt, Markus aber zur Verdeutlichung des Hebraismus das πᾶσι τοῖς
ἔθνεσι, welches alle drei in ihrem Texte hatten, hinzunimmt. Wir müssen uns die Sache näher also
vorstellen. Jesus sagte auf Aramäisch einfach die Worte, welche Matthäus überliefert, d. h. also:
„Mein Haus soll ein Bethaus sein (κληθήσεται s. v. a. ἔσται); ihr aber macht es zur Mördergrube“.
Markus fügt, behufs Verdeutlichung des κληθήσεται, zu den ipsa verba Jesu πᾶσι τοῖς ἔθνεσι hinzu
und setzt die Handlungsweise der Juden in die Vergangenheit; Lukas endlich, während er Markus in
letzterer Beziehung folgt, kehrt im ersten Gliede zur verkürzten Wiedergabe des Zitats zurück, wobei
er überdies das für heidnische Ohren harte κληθήσεται weglässt. So erklärt sich die Übereinstimmung
und die Verschiedenheit der Synoptiker aufs Einfachste.
Fragen wir nun nach der Meinung des Zitats, so werden wir uns nicht lange mit Surenhus abquälen,
um zu zeigen, wie fern Jesus die Taubenhändler und Wechsler Mörder nennen konnte. Es ist
eben eine Erinnerung an die von Jeremia mit klassischen Worten gerügten Übelstände von Jesus be-
26 Kommentar über den Psalter, zu Ps. 22,18.
27 Die LXX selbst wandeln öfter die Frage in eine kategorische Behauptung um: Gen. 29,15; Ex. 5,5; 8,26; Num. 27,4;
Deut. 5,25.