alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 147
nehmen an seinen Feinden und das Land seines Volkes von Grund aus reinigen (רùפãכ) werde. Als
Subjekt dieser dreifachen Tätigkeit nennt die alexandrinische Übersetzung den Κύριος, und dies sowohl,
als besonders die Tradition gaben dem Verfasser des Hebräerbriefes Veranlassung, die Stelle
messianisch auszulegen. Die exegetische Tradition deutete den Schluss des großen Liedes Deut. 32
christologisch, und dass dies wohl begreiflich sei, erkennt Bleek, Der Brief an die Hebräer II, S.
138, an. Ein Targum übersetzt V. 39: „Wenn offenbar werden wird der Logos Jehovas, zu erlösen
sein Volk, wird er sagen allen Völkern: sehet doch, dass ich bin, der da ist und der da war und der da
sein wird, und ist kein anderer Gott außer mir; ich in meinem Logos töte und mache lebendig; ich
habe geschlagen das Volk des Hauses Israel und ich heile sie am Ende der Tage“ etc. Das Schlusshemistich:
καὶ ἐκκαθαριεῖ Κύριος τὴν γὴν τοῦ λαοῦ αὐτοῦ wies überdies auf Jes. 4,4, wo es heißt:
ὅτι ἐκπλυνεῖ Κύριος … καὶ τὸ αἷμα ἐκκαθαριεῖ. Als Stichwort diente das Wort ἐκκαθαριεῖ, und so
war die messianische Parallele ganz einfach gewonnen. Auch das Targ. Jon. legt Jes. 4,2 ff. messianisch
aus: „in tempore illo erit Christus Domini in gaudium et gloriam“.
Woher stammt die Erweiterung des Schlusses von Deut. 32, dieses Liedes Moses, das auch
Apok. 15,3.4 der Gemeinde Christi in den Mund gelegt wird? Es ist eine Erweiterung im Stile der
Volksbibel und diesmal von der Art, dass sie an die Apokalypse (15,3.4) erinnert. Hier wird aus
Deut. 32,4, wo es heißt: Θεός, ἀληθινὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ, καὶ πᾶσαι αἱ ὁδοὶ αὐτοῦ κρίσεις (= ἀληθιναί)
… δίκαιος καὶ ὅσιος Κύριος, und aus dem Schlusse V. 43, das Lied Moses und des Lammes, mit
Einstreuung von Jer. 10,7, zusammengesetzt. Die Sänger haben beide Male (in Deut. 32 und Apok.
15) die Wege Gottes in der Weltgeschichte vor sich und staunen darüber, wie sie so gerecht sind (V.
4) – gerecht insbesondere, wie der Schluss des Liedes Moses hervorhebt, um das Blut seiner Knechte
zu rächen, um den Gottlosen ihre Gottlosigkeit auf ihren Kopf zu vergelten und das Land seines
Volkes zu reinigen. Im Liede Moses (Deut. 32,43), wie auch Apok. 15,4 werden die Heiden samt Israel
an dem Lobpreise Gottes ob seiner gerechten Gerichte mitbeteiligt. In der Erweiterung dieses
Liedes in Deut. 32 werden die Himmel, deren schon der 1. Vers in hervorragender Weise gedachte,
und die Engel an diesem Lobpreise mitbeteiligt. Die Größe des Schlussmoments forderte dazu auf,
hier den ganzen Chor der vernünftigen Wesen zum Lobe Gottes aufzurufen, und dieses Lob wird
aus verschiedenen Lobeshymnen der Schrift zusammengesetzt. Der Erweiterer jener Stelle zog nach
Delitzsch seine Sätze aus Jes. 44,23; Ps. 97,7; 29,1 (= זé ע ובה) und ließ also das erhabene Lied voll
austönen. Deut. 32 ist ein Lied Moses; es dient aber besonders am Schluss der Verherrlichung des
Messias oder des Lammes, woher auch wohl die doppelte Bezeichnung: Lied Moses und des Lammes
in Apok. 15,3 (s. Düsterdieck z. d. St.). Nicht unpassend sagt also unser Verfasser: Gott habe in
diesem Liede den Erstgebornen in die Welt eingeführt. Indem Mose (oder Gott) von dem Messias,
dem Erstgebornen vor aller Kreatur (Kol. 1,15), am Schluss dieses Liedes redet, führt er ihn in die
Welt ein, führt ihn der Welt vor Augen und verlangt von der gesamten Kreatur, dass sie den Sohn
ehre, wie sie den Vater ehrt. Dass unser Verfasser Christum hier den Erstgebornen nennt, geschieht
der Abwechslung wegen; will er doch erst beweisen, dass Christus die Engel auch dadurch weit
überrage, dass er einen weit höheren Namen als jene ererbt habe, den Namen „Sohn“ nämlich. Da
macht es sich nun nicht gut, dass er das zu Beweisende antizipiere; er setzt, indem er dabei auf das
Verständnis seiner Leser rechnet, den Namen πρωτότοκος, den seine Leser anstandslos passieren
ließen, weil er nicht das involvierte, was der Sohnesname involviert: ewige Wesensgleichheit mit
dem Vater. Πρωτότοκος ist übrigens eine paulinische Bezeichnung Christi. Die Unmöglichkeit, dass
das obige Zitat aus Ps. 97,7 (προσκυνήσατε αὐτῷ πάντες ἄγγελοι αὐτοῦ) entlehnt sei, wird neuerdings
allgemein anerkannt. Sie liegt einfach in der Form; der Psalmstelle fehlt das καὶ und sie liest
αὐτοῦ statt Θεοῦ. Auch Justin, Dial. c. Tryph., Cap. 130, hat diese Stelle aus dem Deuteronomium
in extenso zitiert.