alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

90 Die alttestamentlichen Zitate der Apostelgeschichte.
nachdem in jenen an die Spitze des Satzes gestellten Worten ἀναστρέψω καὶ ἀνοικοδομήσω Alles
schon enthalten war, was in diesem „wie in den Tagen vorlängst“ liegen konnte.
In V. 17 haben wir eine Kardinalstelle für die Übereinstimmung der LXX und Volksbibel in
Hauptstellen, welche wir schon in den Forschungen S. 181 f. in Betracht zogen und als Ausgangspunkt
der Beweisführung wählten. Wir sagten:
„Versetzen wir uns einmal auf das Apostelkonzil (Act. 15). Hier sind die Säulen des jungen Gebäudes
vereint; Paulus und Barnabas stehen in ihrer Mitte. Da soll nun die schwierige Frage, wie
weit die Heiden auf das Gesetz Moses zu verpflichten seien, entschieden werden. Das Wort Gottes
wird zur Hand genommen. Wird da nun erst deliberiert, nach welchem Bibeltexte die genannte Frage
zu entscheiden sei, ob nach dem Targum in der Landessprache oder nach den hellenistischen
Septuaginta? Glücklicher Weise nicht! Die Bibel wird von Jakobus, den man nicht für einen Hellenisten
halten wird, zitiert. Aber aus seinem Munde fließen Worte der LXX, und nur diese. Ja gerade
die vom Grundtext abweichenden Worte der LXX sind in dieser Rede das in die Augen springende
Beweismoment. Der Herr will die verfallene Hütte Davids wieder aufrichten – damit der Überrest
unter den Menschen den Herrn suche, und alle Heiden, über die mein Name genannt ist (V. 16. 17).
Dass dieser Septuaginta-Text gebraucht ward, geschah nicht aus Akkommodation an die Hellenisten;
dieselbe war hier gar nicht am Platze. Denn es galt ja hier vor Allem, mit den Hebräern ins
Reine zu kommen, die diese ganze Frage mit argwöhnischen Augen verfolgten. Es war hier auch
nicht der Ort, um den Knoten zu zerhauen durch Herbeisuchung einer durch die LXX garantierten
Übersetzung. Man konnte auch nicht die Hebräer in der Versammlung dadurch zur Ruhe weisen,
dass man ihnen bei etwaigen Bedenken über diese Form des Zitats lange Reden hielt über den Wert
der LXX, wie etwa die Exegeten neueren Datums zu tun lieben. Es gibt hier nur ein Entweder-Oder.
Entweder war die Frage, welches der textus receptus sei, durch die lange Gewohnheit zu Gunsten
der LXX schon entschieden – oder die LXX durften hier nicht zitiert werden, bloß damit man um so
schneller die vitale Frage nach der Verbindlichkeit des göttlichen Gesetzes für die Heiden zur Entscheidung
bringe. Dass also ein Jakobus die Septuaginta zitiert, sollte uns genügen, dieselbe und
resp. die Syrische Bibel, die Schwesterversion der LXX in aramäischer Sprache, für den textus receptus
zunächst in Palästina zu halten. Denn dass Lukas aus Akkommodation an seine Leser diese
angezogene Stelle aus Amos nach den LXX gegeben, kommt uns als ein arger Notbehelf, ja als eine
petitio principii vor, die wir endlich durch die hier angestellten Untersuchungen aus der Welt schaffen
möchten. Man hat sich lange genug bei den Gegnern des Wortes Gottes Duldung erbettelt mit
solchen Phrasen wie: die LXX war eine providentielle oder epochemachende Übersetzung, die Apostel
waren genötigt, sich ihrer zu bedienen. Es fragt sich eben, ob die neutestamentlichen Autoren
die Wahl hatten, sich den Septuaginta unterzuordnen oder nicht, und ob, wo sie Kritik zu üben
scheinen an den Septuaginta, ihre Lesart nicht vielmehr auf deren alter ego, der Syrischen Bibel
nämlich, ruhte. Denn eben in der Lage befanden sich die genannten Autoren, dass sie, die hebräisch
dachten und griechisch schrieben, auch eine doppelte Übersetzung vor sich hatten: eine syrische,
die ihren Gedanken entsprach, und eine griechische, die dem Ausdruck ihrer Gedanken, der eben in
einer Weltsprache zu geschehen hatte, zu Hilfe kam. Die Syrische Bibel war das Regulativ für diese
Autoren, und die LXX das Modell, wonach sie ihren Gedanken eine griechische Form gaben. Die
Abweichungen der neutestamentlichen Zitate von den Septuaginta erklären sich nun vortrefflich aus
diesem Übergange von dem einen Sprachgebiet in das andere, von dem syrischen in das griechische.
Bei diesem Übergang geschah es, dass der nach der Syrischen Volksbibel sich richtende Gedanke
den Wortlaut der LXX zum Öfteren modifizierte. Denn so ähnlich wie beide Versionen sich
auch sahen, sie deckten sich doch nicht vollständig.“