alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

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116 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. Römer 12,19 N. T.: [γέγραπται γάρ] Ἐμοὶ ἐκδίκησις, ἐγὼ ἀνταποδώσω, λέγει Κύριος. A. T. Deut. 32,35: ׃(םלxג Åר טומת תtעxל) םtלãשxו םקנ יãל LXX: Ἐν ἡμέρᾳ ἐκδικήσεως ἀνταποδώσω ὅταν σφαλῇ ὁ ποὺς αὐτῶν. Paulus stimmt mit dem hebräischen Texte, dem Hebräerbrief (10,30) und Onkelos überein, und verlässt die LXX, mit welchen der Cod. Sam. und Philo (Alleg. p. 61) stimmen. Der Umstand, dass Paulus hier, wie auch sonst, mit Onkelos stimmt, weist auf einen Rückhalt, den seine besonderen Lesarten in der Tradition hatten. Selbst Kautzsch (S. 77) kann nicht umhin zu sagen: der Konsensus mit Onkelos (םtלÅשòא אנòאÅו אתונערופ יÅמדק) führe dahin, „ut Pauli allegationem ad traditionem quandam scholasticam referamus. Annon maxime mirum esset, Onkelosum Pauli aequalem (? ?) et fortasse contubernalem prorsus in eandem loci illius interpretationem incidisse, nisi certa quaedam interpretandi forma iamdudum extitisset?“ So viel ist richtig, dass das dem Onkelos zugeschriebene Targum und Paulus a. u. St. auf der gleichen Tradition beruhen, die auch in die Volksbibel Eingang gefunden haben wird. Was das Einzelne anlangt, so lasen die LXX nach Cappellus, Crit. sacra, S. 56, hinter יל ein Strichlein und vermuteten eine Abbreviatur für םויxל (vergl. ein anderes Beispiel zu Hebr. 10,37-38). In םtלãש, welches ein ἅπαξ λεγ. und Substantiv ist, vermuteten sie ein Verbum, und ohne viel um die grammatikalische Zulässigkeit bekümmert zu sein, übersetzen sie: ἀνταποδώσω. In diesem Stücke bestimmten die LXX die traditionelle Übersetzung, wie denn wirklich Paulus (und Onkelos) καὶ ἀνταποδώσω übersetzen. Schwieriger ist es, die Quelle des Zusatzes λέγει Κύριος zu finden, die auch die Parallelstelle Hebr. 10,30 im Cod. Al. (Vat. fehlt) D*** E. K. L. u. a. m. Syr. post. Chrysost. Theodoret. liest. Wir denken uns, dass die Volksbibel zur Erleichterung des Grundtextes, den wir oben ausgeschrieben haben, ein „dicit Dominus“ (scl. tunc, quum vacillat pes eorum) völlig nach dem Zusammenhange des mosaischen Liedes (s. dort V. 37.40) eingeschoben habe. Paulus und der Hebräerbrief folgen der Volksbibel in dem Zusatz λέγει Κύριος. _______________ Römer 12,20 N. T.: Ἀλλὰ ἐὰν πεινᾷ ὁ ἐχθρός σου, ψώμιζε αὐτόν· ἐὰν διψᾷ, πότιζε αὐτόν· τοῦτο γὰρ ποιῶν ἄνθρακας τυρὸς σωρεύσεις ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ. A. T. Prov. 25,21.22: ׃ושאé ר־לÅע הùתé ח התÅא םיãלחùג יãכ ׃םãימ והtקxשÅה אtמצ־םãאxו םùחל והtליãכòאÅה ךòאÅנש בtער־םãא LXX: Ἐὰν πεινᾷ ὁ ἐχθρός σου, ψώμιζε αὐτόν, ἐὰν διψᾷ, πότιζε αὐτόν· τοῦτο γὰρ ποιῶν ἄνθρακας τυρὸς σωρεύσεις ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ. Ἀλλὰ ἐὰν lesen wir mit Tischendorf Ed. VIII nach Cod. Sin. (ἀλλὰ ἐὰν) A und B. Sonst richtet sich das Zitat getreu nach den LXX und nimmt auch die kleinen Abweichungen der LXX vom Urtext in den Kauf. Die sprichwörtliche Redensart: „Du wirst feurige Kohlen auf sein Haupt sammeln“, d. h. also: ihm eine Wohltat erweisen, aber so, dass es ihn brennt, will G. Kuipers in einer Anmerkung zu „Ritter d’Arvieux’ Reise nach dem Lager des großen Emirs“, S. 365 aus folgender Bemerkung d’Arvieux’ erklären: „Die Araber legen sich Feuer auf den Kopf, den Arm und andere Teile des Leibes, wo sie einen Schmerz fühlen, und darunter ein strumpfartiges Tuch, welches, langsam verkohlend, seine Wärme dem leidenden Teile mitteilt, und schließlich teilt sich das Feuer dem Fleische so mit, dass ein Mal für immer davon zurückbleibt“. Carsten Niebuhr, Reise nach Arabien, S. 134, sah, wie ein Mann einen an Leibweh leidenden Knaben durch Daraufhalten eines
Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 117 heißen Eisens kurierte. Man vergleiche auch Thevenot, Voyages, T. I, S. 124. Kuipers in seinen höchst gelehrten Anmerkungen will nun obige Feuerkur dazu verwenden, um das im Zitat angezogene Sprichwort zu erläutern. Die dem Feinde bewiesene Wohltat brennt ihn heilsam, und solche Wohltat lässt ein Mal für immerwährende Zeiten beim Feinde zurück. Es ist ja ein Erfahrungssatz, dass die Freunde meist schneller Wohltaten vergessen als die Feinde. _______________ Römer 13,9 a (Vergl. Mt. 19,18) _______________ Römer 13,9 b (Vergl. Mt. 22,39) _______________ Römer 14,11 N. T.: [Γέγραπται γὰρ] Ζῶ ἐγώ, λέγει Κύριος, ὅτι ἐμοὶ κάμψει πᾶν γόνυ καὶ πᾶσα γλῶσσα ἐξομολογήσεται τῷ Θεῷ. A. T. Jes. 45,23: ׃ןושל־לכ עÅבשãת ך ùרùב־לב ע Åרxכãת יãל־יãכ [בושי אלxו רבד הקדxצ יãפãמ אצי] יãתxעÅבxשãנ יãב LXX: Κατ᾽ ἐμαυτοῦ ὀμνύω, [εἰ μὴ εξελεύσεται ἐκ τοῦ στόματός μου δικαιοσύνη, οἱ λόγοι μου οὐκ ἀποστραφήσονται,] ὅτι ἐμοὶ κάμψει πᾶν γόνυ, καὶ ὀμεῖται (a. L. ἐξομολογήσεται) πᾶσα γλῶσσα τὸν Θεόν (a. L. τῷ Θεῷ). Das für griechische Ohren fatal klingende κατ᾽ ἐμαυτοῦ ὀμνύω mochte die Volksbibel bei ihrer Rückübersetzung ins Aramäische umgangen und mit der gewöhnlichen Formel יãנòא יÅה vertauscht haben, wobei in 18 unter 22 Fällen, in denen diese Formel überhaupt vorkommt, הוהxי םÛאxנ λέγει Κύριος steht. Paulus hatte keine Ursache, das κατ᾽ ἐμαυτοῦ ὀμνύω, wonach die Gottheit sich eventuell zum Schaden schwört, wieder einzuführen; er benützte die dem einfältigen Hörer bequemere und überdies geläufigere Formel: 55 ζῶ ἐγώ, λέγει Κύριος. Alles Dazwischenliegende übergehend, gibt Paulus sofort den Inhalt des Schwures: ὅτι ἐμοὶ κάμψει πᾶν γόνυ etc. an, wobei er in der Wiedergabe der Volksbibel seinen eigenen Weg geht. Statt der von den LXX beliebten Worte: καὶ ὀμεῖται πᾶσα γλῶσσα τὸν Θεόν übersetzt Paulus: καὶ πᾶσα γλῶσσα ἐξομολογήσεται τῷ Θεῷ Dass das „Loben Gottes“ statt „Schwören bei Gott“ in der Volksbibel schon sich fand, ist sehr wahrscheinlich; denn diese Übersetzung liebt, wie alle Targumim, solche Abschleifung der Härten des Urtextes. Der Cod. Al. der LXX ist nach Paulus korrigiert, aber nicht vollständig; der Korrektor schob an die Stelle des ὀμεῖται einfach ἐξομολογήσεται ein, ließ es aber bei der alten Wortstellung des Cod. B der LXX. Der Zusatz τὸν Θεόν oder τῷ Θεῷ haben LXX, Volksbibel und Paulus miteinander gemein. Es ist dies einer der gewöhnlichen targumischen Zusätze. _______________ 55 Das Schwören Gottes bei sich selbst kommt außer an unserer Stelle nur noch dreimal im A. T. vor: Gen. 22,16; Jer. 22,5; 49,13 (Kautzsch).
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