alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

62 Die alttestamentlichen Zitate in den Evangelien des Markus, Lukas und Johannes.
Act. 26,21). Die LXX nahmen ןÅעÅי also im Sinne von ןtכ־לÅע. Der Sinn ist nun folgender: Der Geist
des Herrn ruht auf mir; deshalb salbte er mich, d. h. den schon von der Geburt an mit dem Heiligen
Geiste begabten Messias, begabte Jehova aufs Neue behufs Antritts seines Amtes mit dem Heiligen
Geiste. Letzteres geschah bei der Taufe Jesu; es geschah nach dem Kanon, dass, wer da hat, dem
wird gegeben, dass er die Fülle habe (Mt. 13,12).
Was nun die Abweichungen zwischen dem Text des Lukas und dem Urtext wie der LXX betrifft,
so sind sie so beträchtlich, dass Jesus jedenfalls ein Targum und nicht, wie man bisher stets gemeint,
den Urtext oder gar die LXX in der Synagoge zu Kapernaum vor sich gehabt haben muss. Nach Tischendorfs
Text ist der Satzteil, den der Urtext und die LXX haben: ἰάσασθαι τοὺς συντετριμμένους
τὴν καρδίαν (d. h. zu heilen, die gebrochenen Herzens sind), im Text, den Lukas vor sich hat, ausgelassen.
Hinter τυφλοῖς ἀνάβλεψιν schaltet der letztere Text die Worte: ἀπόστεῖλαι εθραυσμένους ἐν
ἀφέσει ein, was an LXX Jes. 58,6 (ἀπόστελλε τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει) anklingt. Endlich statt
καλέσαι ἐνιαυτόν hat der Text, der Lukas vorlag, zu einem griechischen κηρῦξαι Anlass gegeben.
Wie erklären sich nun die Abweichungen in jenem Text, den Lukas vor sich hatte und den wir in
der Volksbibel finden?
Cappellus, Quaestio de loc. parall. p. 537, sagt von der Herkunft der Worte καὶ τυφλοῖς
ἀνάβλεψιν Folgendes. Er meint, dass das Sätzchen τυφλοῖς ἀνάβλεψιν dem ÅחוקxחÅקxפ םי ãרוסòאÅל am
Schluss von Jes. 61,1 entspreche. Kimchi stimme für die Bedeutung des ÅחוקxחÅקxפ = oculorum apertio
oder ἀνάβλεψιν Wir fügen hinzu, dass auch Schultens im Komm. zu Prov. 20,13 jenem Worte die
Bedeutung protuberante acie emicat oculus vindicirt. Endlich bemerkt Delitzsch, 40 dass die Übersetzung
der LXX in diesem Falle untadelig sei. Es wäre demnach םי ãרוסòא von den mit Blindheit Gebundenen
zu verstehen. Cappellus meint sogar, die LXX hätten vielleicht םי ãרxוãע oder םיãרtוxנÅס in ihrem hebräischen
Texte gelesen. Die zweite Möglichkeit nach Cappellus ist, dass das in Rede stehende
Sätzchen ein Einschiebsel aus Jes. 42,6 (LXX: ἀνοῖξαι ὀφθαλμοὺς τυφλῶν) sei. Wir bleiben bei der
ersteren Lösung, dass ÅחוקxחÅקxפ םי ãרוסòאÅל durch καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν („caecis ut videant“ nach Hieron.)
von den LXX wiedergegeben ward.
Um aber die Herkunft der dem Lukas-Text eigentümlichen Abweichungen zu erklären, statuieren
wir Folgendes. Der Übersetzer der Volksbibel irrte hinter dem יãנÅחלxש ab auf das nächstfolgende Versteilchen
רורxד םãיובxשãל אé רxקãל, weshalb also zunächst ein Teil des Verses fehlte. Ein Späterer schrieb an
den Rand eine zweite, sehr freie Übersetzung von ÅחוקxחÅקxפ םי ãרוסòאÅל, nämlich: ἀποστεῖλαι
τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει, wobei er zugleich eine ihm geläufige Reminiszenz aus Jes. 58,6 passend
anbringen zu können vermeinte. Diese Doublette nahm nun ein Dritter unbesehen in den Text auf,
indem er sie für das im Vorigen ausgelassene Glied hielt. Ähnlich erklärt sich schon Grotius (zu den
Worten ἀποστεῖλαι τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει) das Entstehen dieses weder in den LXX, noch im Urtext
begründeten Versteiles. Endlich entnimmt Lukas aus der Volksbibel ein κηρῦξαι, weshalb anzunehmen,
dass dieselbe das Verbum ארק für das καλέσαι der LXX restituiert hatte, das Lukas sich
nun passender als die LXX durch κηρῦξαι („durch Heroldstimme verkünden“) verdolmetschte. Das
Jubeljahr ward durchs ganze Land von Herolden mittelst Posaunen angekündigt; daher ist bei Jesaja
das Bild entnommen (s. Grotius).
Nachdem der Herr Jesus diese Worte verlesen, setzte er sich, nach der jüdischen Gewohnheit, um
über die Stelle zu lehren. Das Thema seiner Rede ist der Nachweis, dass heute diese Schrift vor ihren
Ohren erfüllt ist, indem sie die Stimme Dessen vernehmen, von welchem Jesaja dort geweissagt
hat. Gewiss eine direkt messianische Fassung der Prophetenworte Jesajas!
40 Vergl. seine vortrefflichen Talmudischen Studien in der Zeitschrift für Luth. Theol. von Delitzsch und Guericke
1876, 4. Heft, zu Lk. 4,19.