alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

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138 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. N. T.: Ὁ οιήσας αὐτὰ ζήσεται ἐν αὐτοῖς. A. T. Lev. 18,5: ׃םùהב יÅחו םדאה םתוא השòעÅי רùשòא Galater 3,11 (Vergl. Röm. 1,17) _______________ Galater 3,12 LXX: Ἃ ποιήσας αὐτὰ ἄνθτρωπος ζήσεται ἐν αὐτοῖς. Diese Stelle zeigt uns, wie Paulus auch Röm. 10,5 (s. dazu) gelesen. Das Wort ἄνθτρωπος lässt Paulus der Kürze wegen aus; dass er es las, zeigt uns die Parallelstelle Röm. 10,5, so dass also hier das eine Zitat zur Kontrollierung des andern dient. _______________ Galater 3,13 N. T.: [ὅτι γάγραπται] Ἐπικατάρατος πᾶς ὁ κρεμάμενος ἐπὶ ξύλου. A. T. Deut. 21,23: ׃יולת םיãהלא תÅלxלãק־יãכ LXX: ὅτι κεκατηραμένος ὑπὸ Θεοῦ πᾶς κρεμάμενος ἐπὶ ξύλου. Paulus hatte die Volksbibel vor Augen, die vielleicht wie Onkelos die Härte zu lindern trachtete. Onkelos übersetzt: „weil er (der Sünder) darum, dass er sich vor Gott verschuldet, aufgehängt wurde“ (ähnlich Symmachus: „propter blasphemiam Dei“ 64 . „Ein Fluch Gottes ist der Gehängte“, wie es im Urtext lautet, mochte also in dieser Schroffheit umgangen sein von der Volksbibel, und zwar ganz in gleicher Weise wie im paulinischen Zitat. Paulus lässt das harte ὑπὸ Θεοῦ der LXX, das Aquila, Symmachus und Theodotion haben, fahren, weil er ohnedies den Fluch durch das Gesetz nach dem Kontext vermittelt denkt, und akzeptiert dann das πᾶς und ἐπὶ ξύλου der LXX, 65 wahrscheinlich Alles im Einklang mit der Volksbibel. So umgehen wir Reuchlins Auskunft, der, den Knoten zerhauend, sagt: bei diesem Dissensus sei es Paulus, „quem nos rectius sequimur praeceptorem nostrum supra quam dici queat fidelem“. 66 Hieronymus quält sich im Kommentar z. d. St. über die Maßen ob dieser Abweichung Pauli vom hebräischen Text. Er meint sogar, ein Späterer habe die Worte ὑπὸ Θεοῦ in den hebräischen und griechischen Text des Deuteronomiums eingeschoben, um den Christen Schande zu machen; vergl. darüber Cappellus, Quaestio de loc. parall. V. et N. Test., S. 479. _______________ Galater 3,16 N. T.: [οὐ λέγει Καὶ τοῖς σπέρμασιν, ὡς ἐπὶ πολλῶν, ἀλλ᾽ ὡς ἑνός] Καὶ τῷ σπέρματί σου, [ὅς ἐστιν Χριστός.] A. T. Gen. 22,18: ׃ץ ùראה יtיוג לé כ ךòע xרÅזxב וכ òרבxתãהxו 64 S. Hieronymus, Opera ed. Vallarsius, tom. VII, S. 435. 65 Über solche Zusätze und deren Quelle vergl. Volksbibel, S. 110 ff. 66 Rudimenta hebr., S. 469.
Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 139 LXX: Καὶ ἐνευλογηθήσονται ἐν τῷ σπέρματί σου πάντα τὰ ἔθνη τῆς γῆς. Paulus denkt nach dem Zusammenhang, in welchem V. 16 mit V. 8 steht, an die Stellen, welche die den Heiden zugedachten Segnungen zunächst auf das Haupt Abrams und dann seines Samens legen, also hier an die Hauptstelle Gen. 22,18. Dass er im Drange der Beweisführung das ἐν auslässt, mag auch darin seinen Grund haben, weil die mit ἐν oder auch anderen Präpositionen zusammengesetzten Verba, also hier ἐνευλογηθῆναι, zuweilen den bloßen Kasus regieren; man vergl. ἐμμένειν in Act. 14,22 und Gal. 3,10; ebenso προσκολλᾶσθαι (Mt. 19,5, vergl. Mk. 10,7). In Gen. 22,18 fand nun Paulus den Gegensatz zwischen σπέρμα und σπέρματα vor, wenn die Volksbibel nach Act. 3,25 las: ûbedil zarák jitbarekum kol zarájat aráh, d. h.: „und um deines Samens (Sohnes, ךנxב nach Onkelos) willen sollen gesegnet werden alle Samen (Nachkommen) der Erde“. Es war also keine midraschische Auslegung, die er sich gestattet, sondern eine den Inhalt der Stelle bis aufs Tiefste erschöpfende. Wir lassen nun einen gewiss unparteiischen Gewährsmann, nämlich Geiger, sich über den Ausdruck ע Åרùז äußern. Er sagt in der Zeitschrift für die D. Morgenl. Gesellschaft 1858, S. 307-309 ungefähr Folgendes: „Das Althebräische hat manches Wort bloß im Singular als ein Kollektivium, das dann erst das Späthebräische seiner Kollektivbedeutung entkleidet, das Wort für den einzelnen Gegenstand gebraucht und für mehrere den Plural setzt. Das Späthebräische dient dann zur Erläuterung der Sprache des N. T., die eben unter dem Einflusse des aramäischen Landesdialektes stand. Dem Späthebräischen wird ע Åרùז zur Bezeichnung des einzelnen Nachkommen oder der unmittelbaren Nachkommenschaft, während der Plural erst die allgemeine Bedeutung ‚Nachkommen‘ hat. Es bildet das Späthebräische daher neben םיערxז (‚Saaten‘) auch den Plural תויãע xרÅז (= ‚Nachkommen‘). Dieses Wortes bedient sich z. B. die Mischna Sanhedrin 4, 5. Nach dieser Stelle hängt in Fällen, wo es sich um das Leben des Angeklagten handelt, von dem Zeugen das Blut des Angeklagten und seiner Nachkommen bis zum Ende der Zeiten ab (ויתויערז םד), und letzteres wird durch den Plural in Gen. 4,10 (ימד) erwiesen. Diese Erklärung gibt mit denselben Worten auch Onkelos (‚das Blut der Nachkommen, die aus deinem Bruder hervorgehen werden‘), wie er denn auch den Plural ןיערז durchgehends für תוחפxשãמ ‚Familiengeschlechter‘ setzt. In dem Josephus zugeschriebenen 4. Buche der Makkabäer, Kap. 17 heißt es gleichfalls: τῶν Ἀβραμιαίων σπερμάτων ἀπόγονοι παῖδες Ἰσραηλῖται, wo durch σπερματα die fortlaufenden Geschlechter bezeichnet werden.“ Schließlich beruft sich Geiger auf Gal. 3,16 und sagt, es werde nunmehr die Deutung des Paulus im Briefe an die Galater (3,16) klar. Endlich zitiert er Phokylides’ Lehrgedicht V. 18, welche Stelle mir schon früher als Erläuterung einfiel. „Es ist nicht auffallend, dass σπέρματα einfach ‚Kinder‘ bedeutet“, sagt Geiger zu jener Stelle des Phokylides. Nur möchten wir doch die Stelle des Phokylides außer auf Lev. 18,21 auch noch auf Ex. 21,17 beziehen: ὃς ἐὰν κλέψῃ τίς τινα τῶν υἱῶν Ἰσραήλ, was den Worten des Phokylides am nächsten kommt. Letzterer sagt: Σπέρματα μὴ κλέπτειν, ἐπάρασιμος ὅστις ἕληται, d. h.: „du sollst keine Kinder stehlen; verflucht ist, der solche raubt“. Bernays (Das Phokylid. Lehrgedicht) will τέρματα (= Deut. 27,17) emendieren und den Vers von der Grenzverrückung verstehen; doch ist von κλέπτειν im Deuteronomium nicht die Rede, und τέρματα κλέπτειν ist an sich unpassend. Wenn Bernays sagen wollte, vom Menschenraube sei V. 150 noch die Rede, so entgegnen wir ihm, dass ebenso in V. 35 von der Verrückung der Grenzen nochmals gehandelt wird. Der gute Alexandriner wiederholt sich eben einmal. Genug, σπέρματα war in der Ptolemäerzeit zu Alexandrien bekannt als ein poetischer Ausdruck für „Kinder“, wie denn auch Plato (Legg. IX, 853 c ) σπέρματα in dieser Bedeutung kennt. Aber wichtiger ist für uns, dass der alexandrinische Jude, der hinter dem Phokylides steckt, auch im Hebraismus jener Zeit den Plural von ערז im Sinne von „Nachkommen“ schon kannte, da er sich sonst bei σπέρμα hätte beruhigen können. Somit konnte dieser Plural in der Volksbibel sich finden, und
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