alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 139
LXX: Καὶ ἐνευλογηθήσονται ἐν τῷ σπέρματί σου πάντα τὰ ἔθνη τῆς γῆς.
Paulus denkt nach dem Zusammenhang, in welchem V. 16 mit V. 8 steht, an die Stellen, welche
die den Heiden zugedachten Segnungen zunächst auf das Haupt Abrams und dann seines Samens
legen, also hier an die Hauptstelle Gen. 22,18. Dass er im Drange der Beweisführung das ἐν auslässt,
mag auch darin seinen Grund haben, weil die mit ἐν oder auch anderen Präpositionen zusammengesetzten
Verba, also hier ἐνευλογηθῆναι, zuweilen den bloßen Kasus regieren; man vergl.
ἐμμένειν in Act. 14,22 und Gal. 3,10; ebenso προσκολλᾶσθαι (Mt. 19,5, vergl. Mk. 10,7). In Gen.
22,18 fand nun Paulus den Gegensatz zwischen σπέρμα und σπέρματα vor, wenn die Volksbibel
nach Act. 3,25 las: ûbedil zarák jitbarekum kol zarájat aráh, d. h.: „und um deines Samens (Sohnes,
ךנxב nach Onkelos) willen sollen gesegnet werden alle Samen (Nachkommen) der Erde“. Es war also
keine midraschische Auslegung, die er sich gestattet, sondern eine den Inhalt der Stelle bis aufs
Tiefste erschöpfende. Wir lassen nun einen gewiss unparteiischen Gewährsmann, nämlich Geiger,
sich über den Ausdruck ע Åרùז äußern. Er sagt in der Zeitschrift für die D. Morgenl. Gesellschaft 1858,
S. 307-309 ungefähr Folgendes: „Das Althebräische hat manches Wort bloß im Singular als ein Kollektivium,
das dann erst das Späthebräische seiner Kollektivbedeutung entkleidet, das Wort für den
einzelnen Gegenstand gebraucht und für mehrere den Plural setzt. Das Späthebräische dient dann
zur Erläuterung der Sprache des N. T., die eben unter dem Einflusse des aramäischen Landesdialektes
stand. Dem Späthebräischen wird ע Åרùז zur Bezeichnung des einzelnen Nachkommen oder der unmittelbaren
Nachkommenschaft, während der Plural erst die allgemeine Bedeutung ‚Nachkommen‘
hat. Es bildet das Späthebräische daher neben םיערxז (‚Saaten‘) auch den Plural תויãע xרÅז (= ‚Nachkommen‘).
Dieses Wortes bedient sich z. B. die Mischna Sanhedrin 4, 5. Nach dieser Stelle hängt in Fällen,
wo es sich um das Leben des Angeklagten handelt, von dem Zeugen das Blut des Angeklagten
und seiner Nachkommen bis zum Ende der Zeiten ab (ויתויערז םד), und letzteres wird durch den Plural
in Gen. 4,10 (ימד) erwiesen. Diese Erklärung gibt mit denselben Worten auch Onkelos (‚das Blut
der Nachkommen, die aus deinem Bruder hervorgehen werden‘), wie er denn auch den Plural ןיערז
durchgehends für תוחפxשãמ ‚Familiengeschlechter‘ setzt. In dem Josephus zugeschriebenen 4. Buche
der Makkabäer, Kap. 17 heißt es gleichfalls: τῶν Ἀβραμιαίων σπερμάτων ἀπόγονοι παῖδες
Ἰσραηλῖται, wo durch σπερματα die fortlaufenden Geschlechter bezeichnet werden.“ Schließlich
beruft sich Geiger auf Gal. 3,16 und sagt, es werde nunmehr die Deutung des Paulus im Briefe an
die Galater (3,16) klar. Endlich zitiert er Phokylides’ Lehrgedicht V. 18, welche Stelle mir schon
früher als Erläuterung einfiel. „Es ist nicht auffallend, dass σπέρματα einfach ‚Kinder‘ bedeutet“,
sagt Geiger zu jener Stelle des Phokylides. Nur möchten wir doch die Stelle des Phokylides außer
auf Lev. 18,21 auch noch auf Ex. 21,17 beziehen: ὃς ἐὰν κλέψῃ τίς τινα τῶν υἱῶν Ἰσραήλ, was den
Worten des Phokylides am nächsten kommt. Letzterer sagt: Σπέρματα μὴ κλέπτειν, ἐπάρασιμος
ὅστις ἕληται, d. h.: „du sollst keine Kinder stehlen; verflucht ist, der solche raubt“. Bernays (Das
Phokylid. Lehrgedicht) will τέρματα (= Deut. 27,17) emendieren und den Vers von der Grenzverrückung
verstehen; doch ist von κλέπτειν im Deuteronomium nicht die Rede, und τέρματα κλέπτειν
ist an sich unpassend. Wenn Bernays sagen wollte, vom Menschenraube sei V. 150 noch die Rede,
so entgegnen wir ihm, dass ebenso in V. 35 von der Verrückung der Grenzen nochmals gehandelt
wird. Der gute Alexandriner wiederholt sich eben einmal.
Genug, σπέρματα war in der Ptolemäerzeit zu Alexandrien bekannt als ein poetischer Ausdruck
für „Kinder“, wie denn auch Plato (Legg. IX, 853 c ) σπέρματα in dieser Bedeutung kennt. Aber
wichtiger ist für uns, dass der alexandrinische Jude, der hinter dem Phokylides steckt, auch im Hebraismus
jener Zeit den Plural von ערז im Sinne von „Nachkommen“ schon kannte, da er sich sonst
bei σπέρμα hätte beruhigen können. Somit konnte dieser Plural in der Volksbibel sich finden, und