alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

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152 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. er geringer als die Engel erschienen sei, nicht in solcher Macht und Pracht – das konnte der Brief ihnen zugeben. Aber mit Berufung auf Ps. 8 fügt der Verfasser des Hebräerbriefes auch die der Erniedrigung folgende Erhöhung hinzu! – Er wählte also diese Paraphrase der LXX, weil ja auch sie Richtiges aussagte und implizite in Ps. 8,6 lag. Er wählte diese Paraphrase, weil sie durch andere Schriftstellen beglaubigt und auch wohl durch die Volksbibel bezeugt wurde. Der Psalmist unterscheidet sich weiter darin von den LXX, dass jener, nach Art des Dichters mitten in der Sache stehend, die Erniedrigung und Erhöhung trennt, erstere in die Vergangenheit setzend, letztere in die Zukunft. Der Übersetzer, der sich mit solchen Feinheiten nicht aufhielt, warf den ganzen Satz (Erniedrigung und Erhöhung) in die Vergangenheit und gab alle Verba durch Perfecta wieder. Der Verfasser des Hebräerbriefes konnte sich das historische Tempus wohl gefallen lassen, denn für ihn lag die Erniedrigung und Erhöhung des Messias in der Vergangenheit. Zudem gab das Perfectum in V. 8: „Alles hast du unter seine Füße getan“ zu dieser Verlegung des ganzen Vorganges in die Vergangenheit reichlichen Anlass. Die Worte καὶ πατέστησας αὐτόν ἐπὶ τὰ ἔργα τῶν χειρῶν σου sind mit Willen von unserem Verfasser ausgelassen und der Kürze wegen nur das Alles enthaltende Hemistich: πάντα ὑπέταξας ὑποκάτω τῶν ποδῶν αὐτοῦ citirt. Neben dieser absolut klingenden Aussage des zweiten Hemistichs erschien das erstere dem Verfasser entbehrlich. Wir würden Striche statt dessen gemacht haben. Wenn wir fragen, wie der Verfasser den 8. Psalm messianisch fassen konnte, so boten schon die Worte υἱὸς ἀνθρώπου, welche die gewöhnlichste Benennung Christi in den Evangelien waren, dazu einen gewichtigen Anstoß. Weiter aber wird die paulinische Lehre vom ersten und zweiten Adam (besonders 1. Kor. 15,45 ff.), die auch auf diesen Psalm sich gründete, den Verfasser und seine Leser ermächtigt haben, ohne Weiteres mit diesem Psalm als einem messianischen zu argumentieren. Den Erweis, dass Solches wirklich im Psalm liege, suchten meine Zwölf Messian. Psalmen, S. 252 ff., zu geben. Wetstein führt eine Stelle aus Midrasch Tillim XXI an, wo es heißt: „et de rege Messia scriptum est Ps. 8,7“, und ferner: „Gott hat seine Krone dem König Messias gegeben“, was eine Sachparallele zu Ps. 8,6 (וה tרxטÅעxת) bildet. V. 6 heißt es: „Gott hat ihm (dem Messias) sein Gewand angezogen“. _______________ Hebräer 2,12 N. T.: [λέγων] Ἀπαγγελῶ τὸ ὄνομά σου τοῖς ἀδελφοῖς μου, ἐν μέσῳ ἐκκλησίας ὑμνήσω σε. A. T. Ps. 22,23: ׃ךùלxלÅהòא להק ךותxב יחùאxל ךxמãש הרxפÅסòא LXX Ps. 21,23: Διηγήσομαι τὸ ὄνομά σου τοῖς ἀδελφοῖς μου, ἐν μέσῳ ἐκκλησίας ὑμνήσω σε. Die Änderung ἀπαγγελῶ für διηγήσομαι der LXX ist stilistischer Natur; es ist dem Zusammenhange entsprechender als das Wort διηγήσομαι. Über die messianische Bedeutung des 22. Psalms s. meine Zwölf Messian. Psalmen, S. 35 ff. _______________ Hebräer 2,13 a N. T.: [καὶ πάλιν] Ἐγὼ ἔσομαι πεποιθὼς ἐπ᾽ αὐτῷ. A. T. 2. Sam. 22,3: וב־הùסחfl ùא LXX: Πεποιθὼς ἔσομαι ἐπ᾽ αὐτῷ.
Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 153 Dem Verfasser schwebt das Siegeslied Davids vor Augen, das er gesungen, nachdem ihn Gott von der Hand aller seiner Feinde errettet. Dies Lied trägt nach unserem Verfasser messianischen Charakter. Christus redet durch Davids Mund. Die Form der Anführung (ohne καὶ) führt auf LXX 2. Sam. 22,3. Die Umstellung des πεποιθὼς ἔσομαι der LXX in das voller klingende ἐγὼ ἔσομαι ἔσομαι ist rein stilistischer Natur. Dies Zitat aus Jes. 8,17 entlehnt sein zu lassen, wird schon durch die beide Zitate auseinanderhaltende, das folgende Zitat einführende Formel καὶ πάλιν verboten. Wenn dieses καὶ πάλιν nicht wäre, so könnte man mutmaßen, dass in der Volksbibel das obige Zitat, mit dem darauffolgenden (Jes. 8,18) zusammengefügt, in 2. Sam. 22,3 (Ps. 18,3) sich vorgefunden habe, und dadurch unser Verfasser auf die direkt messianische Deutung auch dieses zweiten Zitats geführt worden sei. Solche Zusammenstellungen kennen wir z. B. aus Act. 13,22 (vergl. S. 86 f.). _______________ Hebräer 2,13 b N. T.: [καὶ πάλιν] Ἰδοὺ ἐγὼ καὶ τὰ παιδία ἅ μοι ἔδωκεν ὁ Θεός. A. T. Jes. 8,18: ׃הוהxי יãל־ןתנ רùשòא םיãדלxיÅהxו יãכé נא הtנãה LXX: Ἰδοὺ ἐγὼ καὶ τὰ παιδία ἅ μοι ἔδωκεν ὁ Θεός. Entlehnt ist dies Zitat aus Jes. 8,18, welche Rede des Propheten einen ganz messianischen Charakter trägt. An dieser Stelle (V. 16-18) übersetzen die LXX rein nach dem ungefähren Zusammenhang: „Da werden offenbar werden die das Gesetz versiegeln, auf dass man es nicht lerne. Und er wird sagen: auf Gott will ich warten. der abgewendet sein Angesicht vom Hause Jakobs und will mein Vertrauen setzen auf ihn. Siehe ich und die Kinder, die mir Gott gegeben“. Das nun folgende: „zum Zeichen und Vorbild“ usw. fassen die LXX zu einem selbständigen Satz zusammen. Auch darin folgt der hier gänzlich abhängige Verfasser unseres Briefes jedenfalls den LXX. Als Subjekt des καὶ ἐρεῖ (V. 17) ist der Messias zu nehmen. Unser Verfasser wenigstens, der in V. 15 an die das Gesetz zusiegelnden Schriftgelehrten und Pharisäer denken mochte, hielt, durch die Antithese bewogen, den Messias für das einzig mögliche Subjekt. Dass er hiermit Richtiges gesehen, steht für uns fest. Jesaja war hier ein Vorbild des Erlösers; er sieht seinen Namen als Weissagung auf die Zukunft an, und was er redet, das redet er προϊδὼν περὶ τοῦ Χριστοῦ (Act. 2,21). Das Nähere setzt auseinander Delitzsch im Kommentar z. d. St., der unsere Stelle treffend mit dem hohenpriesterlichen Gebet (Joh. 17) zusammenbringt. _______________ Hebräer 3,7-11 N. T.: Διὸ [καθὼς λέγει πνεῦμα τὸ ἅγιον] σήμερον ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε, 8 μὴ σκληρύνητε τὰς καρδίας ὑμῶν, ὡς ἐν τῷ παραπικρασμῷ, κατὰ τὴν ἡμέραν τοῦ πειρασμοῦ ἐν τῇ ἐρήμῳ, 9 οὗ ἐπείρασαν οἱ πατέρες ὑμῶν ἐν δοκιμασίᾳ καὶ αἶδον τὰ ἔργα μου τεσσεράκοντα ἔτη. 10 Διὸ προσώχθισα τῇ γενεᾷ ταύτῃ καὶ εἶπον· ἀεὶ πλαβῶνται τῇ καρδίᾳ, αὐτοὶ δὲ οὐκ ἔγνωσαν τὰς ὁδούς μου· 11 ὡς ὤμοσα ἐν nτῇ ὀργῇ μου· sεἰ εἰσελεύσονται εἰς τὴν κατάπαυσίν μου. 9 8 A. T. Ps. 95,7-11: םùכיtתובòא יãנוסãנ רùשòא ׃רבxדãמÅב הסÅמ םויxכ הבי ãרxמãכ םùכxבÅבxל ושxקÅת־לא ׃ועמxשãת ולé קxב־םãא םויÅה 11 10 ־םãא יãפÅאxב יãתxעÅבxשãנ־רùשòא ׃יכרxד ועxדfl י־אל םtהxו םtה בבtל יtעé ת םÅע רÅמé או רודxב טוקא הנש םיãעב xרא ׃יãל flעפ ואר־םÅג יãנונחxב ׃יãתחונãמ־לùא ןואé בãי
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