alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 119
Römer 15,11
N. T.: [Καὶ πάλιν] Αἰνεῖτε πάντα τὰ ἔθνη τὸν Κύριον, καὶ ἐπαινεσάτωσαν αὐτόν πάντες οἱ λαοί.
A. T. Ps. 117,1: ׃םיãמÛאה־לכ והוחxבÅש םãיוג־לכ הוהxי־תùא ולxלÅה
LXX: Αἰνεῖτε τὸν Κύριον πάντα τὰ ἔθνη, ἐπαινεσάτωσαν αὐτόν πάντες οἱ λαοί.
Die Lesart des Cod. Sin. und Al. ist diesmal im Text der LXX vorzuziehen als die schwerere und
durch den Apostel überdies beglaubigte Lesart. Der Cod. Vat., welcher ἐπαινέσατε liest, kann hier
aus dem Grundtext, der ebenfalls die 3. Person imperat. hat, verbessert sein (vergl. Kautzsch z. d.
St.). Eine Veränderung der Personen lieben die LXX auch sonst (z. B. Deut. 32,43). Die Versetzung
der Worte im Zitat des Paulus ist lediglich durch den Zusammenhang provoziert; in einem aramäischen
Texte kann sie sich nicht wohl gefunden haben. Dem Zusammenhange nach standen dem
Apostel die Heiden vor dem Geiste.
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Römer 15,12
N. T.: [Καὶ πάλιν Ἡσαΐας λέγει] Ἔσται ἡ ῥίζα τοῦ Ἰεσσαὶ καὶ ὁ ἀνιστάμενος ἄρχειν ἐθνῶν, ἐπ᾽
αὐτῷ ἔθνη ἐλπιοῦσιν.
A. T. Jes. 11,10: ׃ושרxדãי םãיוג וילtא םיãמÅע םtנxל דtמé ע רùשòא יÅשãי ש ùרé ש אוהÅה םויÅב היהxו
LXX: Καὶ ἔσται ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ἡ ῥίζα τοῦ Ἰεσσαὶ καὶ ὁ ἀνιστάμενος ἄρχειν ἐθνῶν, ἐπ᾽ αὐτῷ
ἔθνη ἐλπιοῦσιν.
Paulus folgt den LXX, hat aber die Worte ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ im Drange der Beweisführung ausgelassen.
Übrigens war der Tag, d. h. also der Tag Christi, da und nicht ferner in Aussicht zu nehmen,
wie bei Jesaja.
Die Übersetzung der LXX lässt sich übrigens ganz gut ertragen. Die Übersetzung ῥίζα für ש ùרé ש
ist eine streng wörtliche, wenngleich ש ùרé ש nach Jes. 11,1 hier metonymisch für das, was aus der
Wurzel hervorkommt, also = „Reis“ zu fassen sein wird. Immerhin ist nicht zu verkennen, dass man
den Messias nach anderer Betrachtungsweise auch die Wurzel Isais oder Davids nennen konnte
(vergl. Apok. 5,5; 22,16), sofern er war, ehe denn Abraham ward (Joh. 8,56).
Die Übersetzung καὶ ὁ ἀνιστάμενος ἄρχειν ἐθνῶν für םיãמÅע םtנxל דtמãע רùשòא beruht auf einer eigenen
Auffassung des םtנxל דtמé ע. Die LXX nahmen es für „aufstehen, um ein Panier zu sein“. Ähnlich heißt
Dan. 12,13 ךxל Åרé גxל דé מòעÅתxו: „du wirst dein Losteil antreten“ (vergl. das arabische ámada mit folgendem
und Ps. 29,10 „zur Flut sitzen“). Hody (p. 265) sagt: „Stare in signum sive vexillum significat
esse principem, et illum dicuntur quaerere, qui in illum sperant“. In dieser Weise lässt sich die Auffassung
der LXX wohl erklären. Die Übersetzung des Schlusswortes וש xרxדãי durch ἐλπιοῦσιν ist eine
der gelungenen der LXX, welche ihnen einen ökumenischen Charakter aufprägen und wodurch sie
ihren Beruf zu diesem großen Werke wiederholt dokumentieren. Die LXX erklären die Stelle offenbar
vom Messias, auf welchen die Heiden hoffen würden. Ihnen folgt Paulus. Dass die orthodoxe
messianische Auslegung des A. T. bei den LXX überhaupt Unterstützung findet, wäre leicht nachzuweisen.
So lesen sie z. B. gleich Gen. 3,15 αὐτός, nicht αὐτό, und fassen demnach den Weibessamen
als eine Person.
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