alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 107
das rechte Verhältnis zu seinem Gott kommt. Nach dem Zusammenhange, in dem Deut. 30,11 ff.
mit dem Früheren steht, hat unsere Deuteronomiumstelle der angstvollen Frage des bußfertigen Israel
im Exil zu begegnen, wie man denn in den Besitz jenes Gebotes komme, das Israels ganzes
Heil in sich schließt? Darauf antwortet Mose, der Befehl oder (nach Deut. 30,14) das Wort liege Israel
nicht fern, sondern ganz nahe; im Bekenntnis des Mundes und im gläubigen Festhalten des
Herzens trägt das Volk Gottes es überall mit sich; es bedarf nicht der Erstürmung des Himmels,
noch etwa ferner Meerfahrt, damit Israel in den Besitz des Wortes komme. Bekenntnis des Mundes,
Glauben mit dem Herzen ist Alles, was Gott fordert. Objekt des Bekenntnisses und des Glaubens
sind aber nach Kap. 30,10 die Befehle und Satzungen, die in diesem Buche der Thora geschrieben
sind – also auch der ganze typische, auf Christum hinweisende, Versöhnung bewirkende Opferkultus,
wie das Gesetz ihn vorschreibt. So stellt nun auch die Lehre von der Glaubensgerechtigkeit keine
hohen Forderungen an den Menschen; sie lässt uns nicht in den Himmel steigen, um von dort
Christum zu holen; sie lehrt uns nicht, in die Hölle hinabzusteigen, um Christum, den Lebendigen,
von den Toten heraufzubringen – als ob wir unser Heil beschaffen müssten: – nein, auch die Glaubensgerechtigkeit
stellt Alles ab auf das Bekenntnis des Mundes und den Glauben des Herzens; sie
weist uns an das Wort, das die Apostel uns von Christo gesagt haben.
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Römer 10,11
N. T.: [Λέγει γὰρ ἡ γραφή] Πᾶς ὁ πιστεύων ἐπ᾽ αὐτῷ οὐ καταισχυνθήσεται.
A. T. Jes. 28,16: ׃שיãחי אל ןיãמòאÅמÅה
LXX: καὶ ὁ πιστεύων οὐ μὴ καταισχυνθῇ.
Der Zusatz πᾶς an der Spitze des Zitats war ein solcher, den sich die besten Übersetzungen gestatten
(z. B. die LXX in Lev. 17,11; Deut. 21,23; vergl. Gal. 3,13; Deut. 27,26, s. oben S. 76). Mithin
wird die Volksbibel also gelesen haben. In der Übersetzung des שיãחי durch καταισχυνθήσεται
sind dem Apostel die Septuaginta vorausgegangen. An eine andere Lesart im hebräischen Urtext,
welcher die LXX gefolgt wären (nach Cappellus, Crit. sacr. S. 61), ist nicht zu denken. Die Radix
שוח hat im Arabischen die Bedeutung „erröten, erschrecken“ (s. Pococke, Porta Mosis, Kap. 1, S.
10 f.). Der hebräische Grundtext hat nach Aquila, Symmachus und Theodotion die Bedeutung: „wer
glaubt, der eilet nicht“ (οὐ σπεύσει), wohingegen das Targ. Jon. und die Peschitâ: „sie werden sich
nicht fürchten“ übersetzen, ähnlich also wie die LXX und Paulus.
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Römer 10,13
(Vergl. Apostelgesch. 2,17-21)
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Römer 10,15
N. T.: [καθὼς γέγραπται] Ὡς ὡραῖοι οἱ πόδες τῶν εὐαγγελιζομένων εἰρήνην, τῶν
εὐαγγελιζομένων τὰ ἀγαθά.
A. T. Jes. 52,7: ׃העושxי עיãמxשÅמ בוט רtשÅבxמ םולש ÅעיãמxשÅמ רtשÅבxמ יtלxג Åר םי ãרהùה־לÅע וואנ־הÅמ