alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 19
Der messianische Gebrauch, welcher hier von der Stelle des Micha gemacht wird, geht nach V. 4
und 5 nicht zunächst von dem Evangelisten aus, sondern von den Mitgliedern des Synedriums. 12
Schon Hieronymus im Kommentar zu Micha 5 bemerkt: Quod testimonium nec Hebraico nec LXX
interpretibus convenire, me quoque tacente perspicuum est, et arbitror, Matthaeum, volentem arguere
scribarum et sacerdotum erga divinae scripturae lectionem negligentiam, sic etiam posuisse, ut ab
eis dictum est. Rufinus tadelte zwar den Hieronymus wegen solcher kühnen Behauptung, aber R.
Simon (Hist. crit. du N. T. cap. 22) und in der neueren Zeit Credner (Beiträge II, 148 ff.) sind wieder
auf das Gleiche gekommen. Credner meint, die Stelle des Micha sei durch Vermittlung eines
Targums (wir sagen: der Volksbibel) zu ihrer messianischen Bedeutung gekommen: dasselbe habe
ריtעxזãכ gelesen und dadurch der negativen Wendung bei Matthäus den Anstoß gegeben. Auch für das
ἡγούμενος des Matthäus habe das Einschiebsel des Targum Jonathan, אחיãשxמ nämlich, den Anlass
gegeben, während der Syrer das später im Urtext folgende לtשומ vorausgenommen hätte. Die Anführung
bei Matthäus endlich habe den Zweck des Zusatzes התרxפùא trefflich gefasst, indem sie γῆ Ἰοῦδα
dafür setzt, um es von anderen gleichnamigen Orten zu unterscheiden. Minder fein als Credner will
Pococke im Kommentar zu Micha 5,1 und in der porta Mosis Kap. 2 ריãעצ in der Bedeutung von
„groß“ nachweisen.
Andere, wie Cappellus, vermuten eine Lesart: תיãיה אל ריעצ, ein Beweis, mit welcher Waghalsigkeit
Cappellus die Kritik ausübte. Lud. Vives, Drusius und Grotius endlich lesen die Worte bei
Micha in fragender Weise, welche den affirmativen Sinn der Worte in den negativen umwandelt:
„Bist Du?“ für „Du bist ja nicht“; und das ist in der Tat die richtige Lösung.
Die Meinung des Hieronymus, Richard Simons und Credners hilft aber allen Schwierigkeiten ab.
Wir brauchen dabei gar nicht mit Credner zu einem fingierten Targum die Zuflucht zu nehmen, wo
die Annahme so nahe liegt, dass von Seiten des Synedriums aus der Volksbibel, die dem Idumäer
Herodes allein zugänglich war, zitierte wurde. Die Frage, welche Semisch 13 hier aufwirft: auf welchem
Wege der Text (den die Sanhedristen zitierten) genau in dieser wörtlichen Fassung bis zur
Kenntnis des Evangelisten gelangt sein sollte, beschwert uns nicht. Matthäus war an dieselbe Bibelübersetzung
gebunden, wie jene von Herodes befragten Sanhedristen. Den Wortlaut der Anführung
also auf Rechnung des Matthäus zu setzen, wie Semisch will, erscheint uns unnötig, zumal da sie
sich nicht einmal durch ihren Inhalt vor der Fassung der LXX besonders empfiehlt.
Wir haben zu Obigem, bereits in der Volksbibel zur Zeit Jesu S. 190 Bemerktem noch Folgendes
beizufügen. Die Volksbibel nahm den affirmativen Satz התÅא ריãעצ des Originals fragend, was auch in
nicht wenigen Codices der LXX und bei Theodoret, ja auch in einem von E. Ranke edierten
Italafragment („numquid minima es?“) geschehen ist. Denn eine affirmative Aussage wird nicht selten
durch die Betonung in eine Frage umgesetzt und gewinnt dadurch negativen Sinn (vergl. Wellhausen,
Der Text der Bücher Samuelis, S. 26 f.). Auf solchem Wege bekam die Volksbibel heraus,
was Matthäus uns bewahrt hat: οὐδαμῶς ἐλαχίστη εἶ. Lud. Vives zu Augustin, De civitate Dei, L.
18, Kap. 30, hat diese Fassung zuerst befürwortet. Auch die folgenden Abweichungen vom hebräischen
Text und den LXX sind leicht erklärlich für den, der die Manier der Targumim kennt. יפלא =
ἡγεμόσι entstand daraus, dass die Volksbibel alûph = dux familiae vermutete und ein dafür gangbares
Wort einsetzte, das Matthäus durch ἡγεμόσι wiedergab. Das Einschiebsel ἡγούμενος hinter
ἐξελεύσεται entspricht einerseits einem hebräischen דיãגנ und aramäischen אדיגנ, sowie andererseits
der vom Targ. Jon. beliebten Ausfüllung der scheinbaren Lücke durch אחיãשxמ: „von dir soll mir ausgehen
der Messias“. Endlich ist das לtארxשãיxב לtשומ תויxהãל durch ὅστις ποιμανεῖ τὸν λαόν μου τὸν
12 So fasst es auch bereits Justin im Dial. cum Tryphone, Kap. 78, S. 278 der dritten Otto’schen Ausgabe auf.
13 Die apostolischen Denkwürdigkeiten des Märtyrers Justinus, S. 113.