alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 39
LXX: Ἐγγίζει μοι ὁ λαὸς οὗτος ἐν τῷ στόματι αὐτοῦ, καὶ ἐν τοῖς ξείλεσιν αὐτῶν τιμῶν τιμῶσί
με, ἡ δὲ καρδία αὐτῶν πόῤῥω ἀπέχαι ἀπ᾽ ἐμοῦ· μάτην δὲ σέβονταί με, διδάσκοντες ἐντάλματα
ἀνθρώπων καὶ διδασκαλίας.
Die Evangelisten lasen die prophet. Stelle in der Volksbibel ziemlich verkürzt. Die ersten Worte
des Textes שÅגãנ יãכ ןÅעÅי ließ die Volksbibel weg, wozu die LXX mit ihrer Weglassung des יãכ ןÅעÅי schon
das Vorbild gegeben. Nunmehr begann die Volksbibel mit הùזÅה םעה wozu יãנודxבãכ als Verbum gezogen
wurde. Darauf wurde von den zwei Worten ויתפxשãבו ויãפxב eines unnötig und das letztere allein beibehalten.
Indem ferner יãנודxבãכ auf םעה im Singular bezogen ward, so nahm dieses Verbum die Singularform
an. Dies übertrug dann Matthäus ins Griechische. Im zweiten Halbverse des Jesaja-Textes (V.
9 bei Matthäus) folgte die Volksbibel den LXX und las wie diese והé תxו statt יãהxתÅו wie schon Cappellus,
Quaestio de locis parall. S. 536, gesehen. Der Sinn ist: Und eitel ist ihre Verehrung für mich.
Endlich bleibt noch die Entstehung des schwierigen Schlusses bei den LXX und in der Volksbibel
zu erklären, die Worte nämlich: διδάσκοντες ἐντάλματα ἀνθρώπων καὶ διδασκαλίας, oder (wie die
Volksbibel und Matthäus es übersetzten) διδάσκοντες; διδασκαλίας, ἐντάλματα ἀνθρώπων. Man hat
sich diese Schlussworte also entstanden zu denken. Ein Übersetzer sah in dem schwierigen Worte
הדמÛלxם den Plur. part. Piel םיãדxמÅלxם und entnahm daraus das dem Satze nach Wegfall des יãהxתÅו fehlende
Verbum διδάσκοντες. Ein zweiter Verbesserer kam hinzu und legte, indem er das διδάσκοντες mit
Dank beibehielt, die bessernde Hand an das הדמÛלxמ und fasste es als ein Nomen = διδσκαλία, das nun
den Satz schloss bei den LXX. Aus dieser doppelten Übersetzung des Schlusswortes machte etwa
die Volksbibel, zum Hebräismus zurückkehrend, ןיãנפxלוא יtפxלÅאxמ, woraus διδάσκοντες διδασκαλίας bei
Matthäus ward, und wobei dann ἐντάλματα ἀνθρώπων zuletzt zu stehen kam. 24 Aus תÅוxצãמ machten
die LXX תוxצãמ worin die Volksbibel ihnen folgte.
Den Grund zu diesen gehäuften Missverständnissen legten die LXX. Sie überblicken hier, wie so
oft, nicht das syntaktische Verhältnis der Verse des Urtextes zueinander. Sie fassen die Verse 13 und
14 als unabhängig voneinander auf und sind nun zu einer Einrenkung des isolierten 13. Verses genötigt,
die nicht ohne Gewaltsamkeit vonstatten geht. Solche Gewaltsamkeiten lassen sich die LXX
z. B. auch 1. Sam. 20,14-16 zu Schulden kommen. Sie schneiden dabei tief in das masoretische
Satz- und Wortgefüge ein, um nur zu einem erträglichen Sinn zu kommen. Zuweilen, wie z. B. hier,
gibt das nun doch einen guten Sinn, und Cappellus, Quaestio de locis parall. p. 536, billigt diese
Übersetzung höchlichst. Er sagt: „Utraque versio (der LXX und des Matthäus) sensum fundit commodissimum
et verissimum“.
Den Evangelisten wegen dieser Übersetzung des Grundtextes zu rechtfertigen, ist nicht nötig;
derselbe folgte der Volksbibel, die ihrerseits wieder den LXX sich zum größeren Teil anschloss und
einen guten Sinn herausbrachte.
Dass Jesus gerade diese prophetische Stelle zur Verwendung kommen ließ, um die Pharisäer seines
Zeitalters zu charakterisieren, wird Jedem, der Jesaja 29 begreift, verständlich sein. Jesaja hat
trefflich von den Pharisäern geweissagt, mit diesen Worten leitet Jesus Mt. 15,7 dieses Zitat ein. Indem
Jesaja über die pharisäisch Gesinnten seiner Zeit den Stab bricht (in Kap. 28 und 29), welche
ihm, dem Redner göttlicher Worte, widerstehen, so hat er dies, vorausschauend, auch über jene Pharisäer
getan, die dem erhabensten Redner göttlicher Worte, Jesu, sich widersetzen. Er hat ein für allemal
über sie den Stab gebrochen. Scheinbar wollen die Pharisäer stets Gott ehren, bei Jesaja durch
Satzungen aller Art (z. B. Kap. 28,10), zu Jesu Zeit dadurch, dass sie Gottes Tempel höher halten als
die Rücksicht auf Vater und Mutter. In der Tat aber ist ihre Verehrung für Gott eitel (μάτην σέβονταί
24 Auch Justin (Dial. c. Tryph. C. 140) hat die gleiche Umstellung der Worte wie Matthäus, und zwar will Justin die
Schriftstelle wörtlich nach dem Jesaia anführen.