alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

I. Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des
Matthäus.
Matthäus 1,23
Im N. Test.: Ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέκεται υἱόν, καὶ παλέσουσι τὸ ὄνομα αὐτοῦ
Ἐμμανουήλ.
Im A. Test. Jes. 7,14: לtאונמãע ומxש תארקxו ןtב תùדùיé יxו הרה המxלÅעה הxנãה
In den Septuaginta (LXX): Ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γασρρὶ λήψεται καὶ τέξεται υἵον, καὶ παλέσεις τὸ
ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ.
Dies Zitat wird eingeleitet durch die Worte: τοῦτο δὲ ὅλον γέγονεν ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ
Κυρίου διὰ τοῦ προφήτου λέγοντος. Mit den Worten: „Dies Alles ist geschehen“ fasst Matthäus,
wie Haupt (Die Alttest. Citate in den vier Evangelien, S. 208) richtig bemerkt, Alles, was er bisher
erzählt, zusammen, und stellt diese ganze Erzählung unter das Licht von Jes. 7,14. Auch die Genealogie
Jesu, die den Anfang, den Höhepunkt und Niedergang des Davidischen Hauses berichtet, ist
unter dem τοῦτο ὅλον mit einbegriffen. Schon in dieser Genealogie war vielfach das Gegenteil von
dem geschehen, was nach menschlichem Urteil zu erwarten war. Thamar, Rahab und Ruth, ferner
das Weib des Uria hatten das in der Passion Christi dann im höchsten Maß erschienene „Schwache“
Gottes (s. 1. Kor. 1,25) illustriert und gezeigt, welche Faktoren an der Genesis Jesu Christi beteiligt
gewesen. Joseph, der Verlobte Marias, war im Begriff gewesen, dieses „Schwache“ Gottes, welches
stärker ist als der Menschen Kraft, draußen ruchbar zu machen. Das Alles war nun ganz wie es Jes.
7,14 beschrieben steht. Es war an dem, dass Gott seinen Sohn in der Weise in die Welt kommen
ließ, dass eine Jungfrau ohne Zutun des Mannes ihn gebar, und also das dem David gegebene göttliche
Versprechen eingelöst ward. Dies hatte Jesaja vorausgesagt (Jesaja 7); das lag aber schon in
Gen. 3,15, wo des Weibes Same der Schlange den Kopf zertreten soll. Zu dieser Weissagung ist Jesaja
7 der richtige Kommentar. Wie vormals Adam, so kommt jetzt Ahas, es kommt das Haus Davids
nicht ferner in Rechnung. Sie haben Jehova bis zum Überdruss ermüdet. Jehova selber nimmt
die Sache in die Hand; er selber gibt ein Zeichen (Jes. 7,10-13). So fällt Ahas, so fällt das Haus Davids
mit seinen Männern weg, und nur die Jungfrau, die als solche schwanger ist, wird einen Sohn
gebären, den man nennen wird Immanuel. Fürwahr ein σκάνδαλον für Davids Haus und seinen König.
Aber gerade dies, was vermeintlich als wirkungslos von Gott veranstaltet wird, tritt hier wie
überhaupt in der Genealogie Jesu ein und erweist sich als mächtiger denn alles Menschliche (1. Kor.
1,25). Wir umgehen mit dieser Darlegung des Zusammenhanges in Jes. 7 die weitläufigen Fragen,
ob המxלÅע etymologisch Jungfrau bedeute. Dass dies möglich sei, garantieren uns die LXX, die Jes.
7,14 und Gen. 24,43 das Wort durch παρθένος übersetzen, und das wird auch von den Auslegern
nicht in Abrede gestellt. Selbst Raschi und A. Esra fassen Prov. 30,19 das Wort המלע von der Jungfrau,
sofern erst V. 20 von der Ehefrau geredet wird. Wir begnügen uns, aus dem Zusammenhang, in
welchem dieses Zitat bei Jesaja vorkommt, die Notwendigkeit der Übersetzung „Jungfrau“ erwiesen
zu haben (vergl. auch Haupt, a. a. O. S. 208-212).
Übrigens ist es von nicht geringem Gewicht, dass die LXX hier παρθένος übersetzen. Sie waren
offenbar durch eine alte Tradition gebunden, hier ein Wunderzeichen, gemäß Jesajas Anerbieten, anzunehmen,
nämlich die Geburt Immanuels von einer Jungfrau. Ihnen war der Satz: ἡ παρθένος ἐν
γαστρὶ λήψεται ein Paradoxon, das ebensowenig durch menschliches Urteil leichthin aufgelöst werden
soll, wie jene wunderbaren Vorkommnisse in Jes. 11,6-8 („der Wolf wird mit dem Lamme wei-