alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

156 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
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A. T. Gen. 22,16.17: ךòע xרÅז־ùא הùב xרא הב xרÅהxו ךxכ ùרבòא ך tרב יãכ … הוהxי םÛאxנ יãתxעÅבxשãנ יãב
LXX: Κατ᾽ ἐμαυτοῦ ὤμοσα, λέγει Κύριος, … 17 Ἦ μὴν εὐλογων εὐλογήσω σε καὶ πληθύνων
πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου.
A. T. Gen. 17,6: ךxתéא יãתtרxפãהxו
LXX: καὶ αὐξανῶ σε.
Εὶ μὴν, das auch LXX Cod. Al. lesen, mit dem klassischen ἦ μὴν bei den LXX wechselnd, bedeutet:
„gewisslich und wahrhaftig! fürwahr“ und ist eine gewöhnliche Beteuerungsformel. Dass
der Verfasser in der Volksbibel πληθύνων πληθυνῶ σε las und an einer so wichtigen Stelle nicht absichtlich
eine Änderung sich gestattet habe, ist uns zweifellos. Es hatte etwa die Volksbibel in Gen.
22,17 nach der Analogie von ךxתé א יãת tרxפãה (Kap. 17,6) ךברא הברה, d. h. πληθύνων πληθυνῶ σε eingesetzt,
um dadurch den Parallelismus mit εὐλογῶν εὐλογήσω σε herzustellen. Das ist ganz targumische
Manier und diese Übersetzung ward von dem Verfasser einfach rezipiert.
Auffallend ist, dass unser Verfasser sich auf das späte Verheißungswort Gottes an Abraham bezieht.
Der Grund wird darin liegen, dass in Gen. 22,16 zum ersten Male der Eidschwur hervortritt,
durch den der hohe Wert, den Gott selbst auf diese Verheißung legt, ins rechte Licht gestellt wird.
Sehr treffend sagt Luther, dass aus dem Eidschwur Gottes in Gen. 22,16 Alles geflossen sei, was in
Ps. 89,36; 132,11; 110,4 von dem David gegebenen Eide gesagt ist. „Sicut enim promissio seminis
Abrahae derivata est in semen Davidis, ita scriptura sacra iusiurandum Abrahae datum in personam
Davidis transfert“ (s. Luther, Die letzten Worte Davids). Also um des hier zuerst hervortretenden Eides
willen und etwa auch wegen der knappen Form, welche die Verheißung an Abraham gerade hier
darbietet, knüpft der Verfasser an Gen. 22,17 an, meint aber gleichwohl die dem Abraham schon
von Gen. 12,1 f. an gegebene Verheißung überhaupt. Denn die Worte in V. 15: „und also in Geduld
ausharrend, empfing er die Verheißung“ weisen auf den Intervall hin, welcher zwischen der ersten
Verheißung in Mesopotamien (Gen. 12,1) bis auf die Geburt Isaaks verlief. In der Tat soll Abraham
nach V. 12 als Vorbild der hebräischen Christen dienen, damit sie durch gleichen Glauben und gleiche
Beharrung die Verheißungen, wie einst Jener, davontragen. Bei der Geburt Isaaks aber empfing
Abraham die Erstlinge der mit Christi Erscheinung dann voll eingebrachten Ernte – er empfing das
Verheißene.
Die Worte in V. 13: ὁ Θεός … ὤμοσεν καθ᾽ ἑαυοῦ lauten bei den LXX: ἐμαυτοῦ ὤμοσαλέγει
Κύριος und sind also von dorther entnommen. Nur ist zu bemerken, dass unser Verfasser, der im
ganzen Kapitel von ὁ Θεός gesprochen, auch hier statt ὁ Κύριος das ὁ Θεός beibehält, wie die LXX
und Targumim öfter tun, dass sie nämlich in einem Tenor fortfahren und nicht auf die feinen Unterschiede
zwischen Θεός und Κύριος (= Elohim und Jehova) achtgeben. Man vergl. z. B. Ex. 3,4
(„Elohim rief“), wo LXX und Onkelos so übersetzen, als ob „Jehova“ im Urtext stünde. Das Nämliche
findet statt 1. Petr. 1,25. – Diese Stelle (Gen. 22,16.17) zitiert auch Philo, De Abrah., p. 303; De
Alleg. II, p. 75. Er argumentiert ganz ähnlich wie unser Verfasser, indem er sagt: ὁρᾷς γὰρ ὅτι οὐ
καθ᾽ ἐτέρου ὀμνύει ὁ Θεός, οὐδὲν γὰρ αὐτοῦ κρεῖττον, ἀλλὰ καθ᾽ ἑαυτοῦ, ὅς ἐστι πάντων ἄριστος.
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Hebräer 7,17
(Vergl. Hebr. 5,6)
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