alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

160 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
deckende Redensart. Die Annahme zum Knecht für alle Zeit erklärt er näher als die Mitteilung eines
Leibes, und da mochten ihm Ps. 139,15 und Jer. 1,3 („ehe ich dich bildete im Mutterleibe“) vorschweben
– und er durfte erwarten, dass man David verstünde, wenn man ihn sagen lasse: „Einen
Leib hast du mir bereitet“. Das Verbum καταρτίζω besagt ja die Herstellung eines Dinges in völligen
Stand, so dass es so ist, wie es sein soll, was die versio Syro-hexaplar. gut durch das syrische
wiedergibt.
Diese Übersetzung gehört zu jenen providentiellen der LXX, wo sie frischen Mutes das Sublime
oder Aenigmatische des Grundtextes wegschafften und planere Worte dafür setzten (man vergleiche
ähnliche Beispiele in Gen. 17,4; Ex. 19,5; Ps. 51,6; Jes. 28,16; Hos. 14,3; Habak. 1,5 u. ö.). Dem
Verfasser des Hebräerbriefes konnte diese Fassung des Psalmverses nur willkommen sein. Ihm
kommt gerade die Erwähnung des σῶμα, als eines Äquivalents für die Opfer, und die göttliche Zubereitung
desselben sehr gelegen – denn es galt, den hebräischen Christen für die seit Christi Tod
entfallenden Opfer etwas Greifbares, gleichfalls von Gott Zubereitetes, an die Stelle zu setzen. Auf
die προσφορὰ τοῦ σώματος Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐφάπαξ, im Gegensatz zu den oft wiederholten Opfern,
legt er alles Gewicht. Den Leibern der Opfer stellt er den Leib Christi mit Nachdruck entgegen; dieser
nimmt, als aller Opfer Gegenbild, fortan ihre Stelle ein – und leistet den hebräischen Christen
wirklich, was jene nur verhießen.
Wann nun Christus solche Erklärung seiner Bereitwilligkeit, mit dem eigenen Leibe für die Opfer
einzustehen, abgegeben, das gibt der Verfasser durch die Worte: εἰσερχόμενος εἰς τὸν κόσμον 77
zu verstehen. Schon aus Hebr. 1,6 wissen wir, dass nach unserem Verfasser Christus in die Welt eingeführt
wird, wenn ein besonders wichtiges Zeugnis von ihm durch den Mund Moses oder der Propheten
abgelegt wird. So oft dies geschieht, ebenso oft wird Christus eingeführt oder tritt er (wie an
unserer Stelle) selbst ein in die Welt. Wir möchten dieses Auftreten Christi vor seinem Erscheinen
im Fleische als Korrelat zu der ewigen Zeugung, von der Ps. 2,7 redet, betrachten. Wenn es von Jehova
an gewissen hervorragenden Punkten der heiligen Geschichte heißen kann, dass er seinen
Sohn gezeugt (bei Davids Einsetzung auf Zion, Ps. 2,7; bei Christi Geburt, Act. 13,33; oder bei der
Erhebung Christi zum Hohenpriester, Hebr. 5,6), so kann ganz wohl von einer Einführung oder einem
Eintreten des Messias in die Welt als von dem „consequens“ jener Zeugung geredet werden.
Die Zeugung und der Eintritt des Sohnes in die Welt sind Korrelata; die erstere bedingt den letztern.
Wir sehen auch in Ps. 40,7 einen heilsgeschichtlichen Vorgang, wonach der vom Vater heute Gezeugte
in die Welt eintritt und seinen Entschluss geltend macht, Gottes Willen, der nach Hebr. 10,10
unsere Heiligung durch die Darbringung des Leibes Christi bezweckte, zu erfüllen. In solchen Entschlüssen,
die der Sohn beständig in die Waagschale geworfen und durch den Mund seiner Propheten
bekannt geben ließ, ruhte das Heil der Welt, und die ἀνοχὴ τοῦ Θεοῦ hatte an ihnen den rechtskräftigen
Anhalt. Daher appellieren die Psalmen und die prophetischen Schriften so oft an die הקדxצ,
die δικαιοσύνη Θεοῦ, welche, mit solchen Garantien versehen, sich weit erhebt über eine schwächliche
Connivenz gegen ein sündiges Volk, wie Israel es war (vergl. Ps. 22,32; 72,2; Jes. 46,13;
51,5.6.8 u. ö.). Daraus ergibt sich auch der Sinn von δικαιοσύνη Θεοῦ in Röm. 1,17. So allein hat
auch das Gewährenlassen der dürftigen Opferanstalt ihren in Ps. 40,7 offen gelegten Grund an dem
Willen des Messias, durch die προσφορά seines Leibes einst alle Opfer zu ersetzen.
Am Schluss des Zitats lässt unser Verfasser die zwei letzten Worte des Septuaginta-Textes aus
(μου ἠβουλήθην), so dass τοῦ ποιῆσα von ἥκω abhängig wird. Es ist dies wohl eine erlaubte stilistische
Änderung des Grundtextes, da es ihm auf τὸ θέλημά σου vorzüglich ankam, wie aus V. 10 zu
77 Im Buch der Weisheit, Cap. 14,14, heißt es von der Abgötterei, dass sie durch der Menschen leere Einbildung in die
Welt kam, εἰσῆλθεν εἰς κόσμον.