alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

126 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
Origenes, Philocalia, Cap. IX, 8. 35). Fragen wir zunächst: welches ist der Sinn dieser Stelle bei
Paulus?
„Quo quis peccat, eo et punitur“ ist ein wahres Wort. Die Korinther erfuhren die Wahrheit dieses
Wortes. Das γλώσσαις λαλεῖν, anfangs ein Ausfluss des in ihnen wirksamen Heiligen Geistes, ward
zur Manier; Lieblosigkeit kam auf, die Ehrsucht ward zur Triebfeder. Da wurde die Gabe zur Rute,
ja zum Mittel der Verhärtung der Gemeinden. Wo in einer jetzigen Gemeinde das lebhafte, sprudelnde,
genial tuende Wesen und Reden zur Manier wird, besonders auf der Kanzel, da geht es mit
dieser Gemeinde denselben Weg, wie in Korinth. Was im Dienste des Heiligen Geistes gut war,
wird als Manier und angewöhntes Wesen schlecht. Paulus sah es voraus, dass die Glossolalie den
Korinthern, bei ihrer beweglichen, des Zügels spottenden Art, zum Verderben gereichen werde. Er
redet für die ταῖς φρεσὶ τέλειοι (V. 20). Diesen mutet er nun auch ein tiefer gehendes Verständnis
des Propheten Jesaja Kap. 28 zu. Er redet von diesem Kapitel als einem Bestandteil des νὸμος, wohl
ganz unabsichtlich, nach damaligem Brauch, wie wir sagen würden: in der Bibel steht geschrieben.
Auf den Zusammenhang des 11. Verses von Jes. 28 mit dem Vorausgehenden und Nachfolgenden
kommt nun aber Alles an. Jesaja hat zu tun mit den geistlichen Leitern des Volkes Juda unter Hiskias
Regierung. Diese führt er in V. 14 als Spötter ein (als ןוצל יtשxנא) und stellt sie als Trunkene dar –
nicht eigentlich, sondern bildlich Trunkene (vergl. Jes. 29,9 und Hupfeld, Psalmen I, S. 7, Anmerkung
zu dem Worte ץtל). Sie sind Verblender und Verblendete. Sie häufen Satzung auf Satzung, Gebot
auf Gebot – rühren sie selber mit keinem Finger an, herrschen aber gleichwohl in der Gemeinde.
Sie will Jehova nun strafen. Ihr trunkenes Stammeln (zav la zav, kav la kav) will er ebenfalls mit
Stammeln strafen. Es ist ein göttliches „ius talionis“, wonach er ihr verworrenes Reden mit verworrenem
Reden straft. Die Meinung des Propheten ist, dass Gott die Gemeinde dahingibt in ihren unbußfertigen
Sinn, so dass zuletzt Alles in Verwirrung gerät, wobei dann Keiner sein eigenes Wort
mehr versteht. Andere werden aufstehen, auf Gottes gerechte Anordnung, und das zav la zav, kav la
kav Jener mit Gleichem erwidern – mit dem Erfolg, dass sie, die zuerst in diesem Tone begonnen,
gänzlich überboten und überflüssig gemacht werden würden („auf dass sie gehen und rücklings
stürzen und sich verwunden und sich verstricken und sich fangen“ – wie Jesaja Kap. 28, V. 13 sagt).
Dass das Gleiche in Korinth geschehen werde, dies ist es, was Paulus in Aussicht stellt. Ihre gerühmten
Meister in der Glossolalie würden, nach Gottes gerechtem Verhängnis, von anderen überboten
werden – aber auch so nicht Gott gehorchen lernen, sondern der Verstockung anheimfallen.
Paulus nimmt nämlich statt der soeben in Jes. 28,13 eingeklammerten Worte andere aus V. 12 entlehnte.
Man darf neugierig sein, wie Paulus dazukommt, die Schlussworte des 12. Verses אובא אלxו
Åעומxש in den 11. Vers herüberzunehmen? Die Veranlassung bot die Volksbibel.
Um zu verstehen, wodurch die letztere zu solchem Verfahren veranlasst ward, müssen wir nunmehr
die ursprüngliche Meinung Jesajas in V. 9 ff. darlegen und zu dem Ende etwas weiter ausholen.
– Von Kap. 28,7 an wandte sich der Prophet von Ephraim zu Juda. Er redet die geistlichen Leiter
des Volkes an, wie bereits erwähnt worden, und zwar zur Zeit des Hiskia. Man setzt das 28. Kapitel
wohl am Besten kurz vor die Eroberung Samarias durch Sargon oder Sanherib, denn das Ganze
trägt den Charakter der Bedrohung. Dies ist aber die Zeit Hiskias, des Königs von Juda. Die
Frevler, die Jesaja hier anredet, sind in erster Linie äußerlich Fromme, Gesetzestreiber. Sie verachten
nach V. 12 Jehovas Weg zur Ruhe und gönnen dem Ermatteten kein Aufatmen. Vielmehr häufen
sie Satzung auf Satzung, Gebot auf Gebot; sie machen einen Bund mit den Mächten, welche Jesaja
Tod und Hölle nennt, während sie unter jenen Mächten etwa Leben und Heil verstehen, mit denen
ein Bund gemacht wird, damit das Verderben sie nicht treffe. In einem Wort: es sind die Pharisäer
zu Jesajas Zeit, die der Prophet hier straft. Jesaja fragt V. 9 sich selbst: „Wen soll man Einsicht leh-