alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

146 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
LXX 2. Kön. 7,14: Ἐγὼ ἔσομαι αὐτῷ εἰς πατέρα, καὶ αὐτὸς ἔσται μοι εἰς υἱόν.
Ganz nach den Septuaginta und getreu nach dem Grundtext zitiert. Der Verfasser des Briefes
lässt Gott zum Sohne reden; der Sohn Davids, Salomo, ist eine Abschattung Christi. Wie solches zu
verstehen sei, das lässt sich nur im Zusammenhang mit den Weissagungen des A. T. überhaupt begreiflich
machen. Einen Versuch, dies Alles verständlich zu machen, findet man in der Einleitung zu
meinen Zwölf Messianischen Psalmen. Dr. Tholuck, Das Alte Testament im Neuen Testamente, 6.
Aufl., S. 52, und in seiner Schrift: Die Propheten und ihre Weissagungen, S. 166 f., rechtfertigt die
messianische Erklärung von 2. Sam. 7,14.
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Hebräer 1,6
N. T.: [λέγει] Καὶ προσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι Θεοῦ.
A. T.: fehlt.
LXX Deut. 32,43: Εὐφράνθητε οὐρανοὶ ἅμα αὐτῷ, καὶ προσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι
Θεοῦ· εὐφράνθητε ἔθνη μετὰ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ, καὶ ἐνισχυσάτωσαν αὐτῷ πάντες υἱοὶ Θεοῦ.
Wichtig für das Verständnis dieses Zitats ist die Einführungsformel: ὅταν δὲ πάλιν εἰσαγάγῃ τὸν
πρωτότοκον εἰς τὴν οἰκουμένην, die wir übersetzen: „Wo er (Gott) dagegen den Erstgebornen in die
Welt einführt, da sagt er: Und es sollen ihn anbeten alle Engel Gottes“. Das πάλιν bedeutet hier:
„dagegen“, „andererseits“, „auch seinerseits“, vicissim (s. Plat. Laches 193 d ; Gorgias 482 d ; Tab. Cebet.
p. 176). Es hat also nicht den Sinn der zeitlichen Aufeinanderfolge, als ob es ein Psalm sein
müsste, der später fiele, als die vorher genannten alttestamentlichen Schriftstellen, also notwendig
Ps. 97,7. Der Verfasser unseres Briefes hat soeben den Beweis geführt, dass Gott den Engeln keineswegs
die Ehre erwies, sie „Sohn“ zu nennen. Jetzt beweist er positiv, dass die Engel zur Anbetung
des Sohnes oder des Erstgebornen, wie er Christum der Abwechslung halber nennt, aufgefordert
wurden. Wo andererseits Gott den Erstgebornen in die Welt introduziert, da ruft er die Engel
zur Huldigung desselben geradezu auf. So weit entfernt ist Gott also davon, die Engel dem Sohne
gleich zu achten. Wo steht aber die Stelle, welche der Hebräerbrief hier ins Auge fasst? Sie findet
sich in der alexandrinischen Erweiterung von Deut. 32,43, ist hier wohl aus der Volksbibel eingefügt
und lautet, in Stichen abgeteilt, folgendermaßen:
Εὐφράνθητε οὐρανοὶ ἅμα αὐτῷ,
καὶ προσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι Θεοῦ
(Cod. A υἱοὶ Θεοῦ).
Εὐφράνθητε ἔθνη μετὰ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ,
καὶ ἐνισχυσάτωσαν αὐτῷ πάντες υἱοὶ Θεοῦ
(Cod. A ἄγγελοι αὐτοῦ).
„Freut euch über ihn, ihr Himmel, allzumal,
„Und anbeten sollen ihn alle Engel Gottes.
„Freut euch, ihr Heiden, mit seinem Volke,
„Und anerkennen sollen seine Stärke alle Kinder Gottes.“
Der Grund dieser Freude Gottes wird dann im Folgenden von den LXX, ziemlich übereinstimmend
mit dem Grundtext, dahin angegeben: dass der Herr das Blut seiner Kinder rächen, Rache