alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

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V. Die alttestamentlichen Zitate in den katholischen Briefen und in der Offenbarung Johannis. Jakobus 2,8 (Vergl. Mt. 22,39) _______________ Jakobus 2,11 N. T.: [ὁ γὰρ ε9πὼν] Μὴ μοιχεύσῃς, [εἶπεν καὶ] Μὴ φονεύσῃς. 14 A. T. Ex. 20,13.14: ףאxנãת אל ׃חצ xרãת אל LXX Ex. 20,13.15: Οὐ μοιχεύσεις 15 Οὐ φονεύσεις. 18 A. T. Deut. 5,17.18: ׃ףאxנãת אלxו ׃חצ xרãת אל LXX: Οὐ φονεύσεις. 18 Οὐ μοιχεύσεις. Philo (De decalogo, tom. II, p. 188 f., ed. Mangey) nennt als der zweiten Pentas (er teilt den Dekalog in zwei Teile) angehörig μοιχεια, φονος, κλοπη, ψευδομαρτυριαι, ἐπιθυμιαι. Er folgt wie Paulus, Markus, Lukas und Philo dem Cod. Vat. zu Ex. 20. S. darüber zu Mt. 19,18. Das μή im prohibitiven Sinne mit folgendem Konjunktiv ist feiner griechisch, als das οὐ mit folgendem Futurum, welches in hebraisierender Weise das אל mit folgendem Imperfektum wiedergibt. _______________ Jakobus 2,23 (Vergl. Röm. 4,3) _______________ Jakobus 4,5.6 N. T.: [ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει;] Πρὸς φθόνον ἐπιποθεῖ τὸ πνεῦμα ὃ κατῴσεν ἐν ἡμῖν; 6 μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν. A. T. Num. 11,29: יל התא אtנÅקxמÅה LXX: [Καὶ εἶπε Μωϋσῆς αὐτῷ] Μὴ ζηλοῖς ἐμέ; Wir übersetzen die Stelle: „Oder glaubt ihr, dass die Schrift nur so obenhin sagt (fragt): Mit Neidgefühl liebt der Geist, der in uns Wohnung gemacht hat?“ – V. 6: „(Nein,) vielmehr größere Gnade gibt er“. Cappellus hat im Spicilegium, p. 130, die Grundstelle für dieses Zitat in Num. 11,29 richtig erkannt: in der Stelle, wo Josua, zu Mose eilend, ihm anzeigt, es prophezeiten auch noch Zwei im Lager, die sich nicht vor der Tür der Stiftshütte eingefunden. Entrüstet gibt ihm Mose (V. 29) die obenstehende Antwort, welche wörtlich lautet: „Bist du ein Eiferer für mich?“ Musst du die Sache für mich aufnehmen und neidisch darüber wachen, dass die Geistesausgießung sich nicht ausbreite? Er wünscht sodann, dass alles Volk zu Propheten würde, wenn Gott seinen Geist auf sie legte. Diese Frage Moses: יל התא אנקמה mochte durch die Volksbibel also transkribiert worden sein:
Die alttestamentlichen Zitate in den katholischen Briefen und in der Offenbarung Johannis. 173 יל אתא ינקמה, d. h.: „Ist ein Eiferer mir gekommen?“ Die LXX übersetzen Ex. 5,26.27 zweimal die schwierigen Worte יãל התÅא םיãמד־ןÅתòח durch ἔστη τὸ αἷμα τῆς περιτομῆς τοῦ παιδίου μου, und fassten התא (= dem aramäischen אתא) ebenfalls für ein Verbum – mit Unrecht, wie Origenes contra Celsum, B. V, Kap. 48, schon erkannt hat. Aber auch Onkelos hat התא im Exodus als Verbum gefasst: „wegen des Blutes der Beschneidung ist mir geschenkt worden der Bräutigam“, woraus zu entnehmen ist, dass der Sinn bei den LXX ebenfalls ist: er maß ab, oder brachte mir in Rechnung das Blut der Beschneidung meines Kindes (s. Act. 7,60; Plat. Tim. 63 B ; Protagoras 356 B ; LXX Sach. 11,12 und daher Mt. 26,15). Gehen wir zu unserem Zitat zurück, so ist zunächst deutlich, dass nach der Meinung des Übersetzers אtנÅקxמ auf den חור zu beziehen ist und dieser nach einem ihm hier imputierten Prädikat אtנÅקxמ heißt. Wir übersetzen: „Ist ein Eiferer mir gekommen“; mit anderen Worten: ist der Geist Gottes als ein Eiferer mir gekommen, als Einer, der seine Gaben neidisch für sich behalten würde? Mit anderen Worten: ein Geist, der wie jener Mann, welcher seine Frau zum Eifersuchtsopfer nötigt, diejenigen verklagt, welche in Verdacht stehen, sie seien des Geistes teilhaftig, aber nicht auf legitime Weise? Diese Ironie, welche in der Frage Moses an Josua nach der Fassung der Volksbibel (wobei = התא אתא genommen ward) liegt, verstärkt nun Jakobus noch, indem er übersetzt: Πρὸς φθόνον ἐπιποθεῖ τὸ πνεῦμα (= dem Worte ינקמה) ὃ κατῴησεν ἐν ἡμῖν (– den Worten יל אתא). Wir übersetzen: „Mit Neidgefühl liebt der Geist, der in uns Wohnung gemacht hat?“ Es tritt hier der im A. T. nicht seltene Fall ein, dass eine affirmative Aussage bloß durch die Betonung in die Frage gesetzt wird und dadurch negativen Sinn gewinnt. Man vergleiche den formell ähnlichen Satz Mt. 8,7, wo das ἐγώ die Frage intoniert (s. Fritzsche); dann Num. 22,38: δυνατὸς ἔσομαι λαλῆσαί τι; ferner Mt. 2,6; Joh. 1,47: ἐκ Ναζαρὲτ δύναταὶ τι ἀγαθὸν εἶναι? „Aus Nazareth kann etwas Gutes sein?“; weiter 1. Sam. 11,12 im Hebräischen (vergl. Wellhausen, Der Text der Bücher Samuelis, S. 26 f.). Jakobus hat sich hierbei Freiheiten gestattet. Erstlich hat er, was zulässig, das fragende ה als Artikel genommen, ferner das יל in den Plural umgewandelt und endlich zur Verdeutlichung mehreres hinzugefügt. Wie ist über dieses Zitat zu urteilen? – Wir haben gesehen, dass das Zitat jedenfalls mehr ist, als bloße Einkleidung eigener Gedanken in das Wort der Heiligen Schrift. Jakobus will wirklich zitieren. Er leitet freilich mehr aus dem Worte Moses ab, als dem historischen Sinne nach darinliegt. Aber dies tut er in Unterordnung unter die Lesart der Volksbibel, die אתא bot, wie denn Ex. 5,26 von LXX und Onkelos ähnlich gelesen wurde. Die also modifizierten Worte Moses erfasst dann aber Jakobus (ähnlich wie Paulus in Röm. 10,7) völlig richtig und umschreibt sie nur für das Verständnis seiner Leser. Ihnen ist dies Wort Moses jetzt eine vom Apostel erklärte Gemme aus dem Schatze der altheiligen Worte Moses. Dieses Diktum hat durch die Wandlung, die es bei Jakobus erfahren, nicht an Inhalt eingebüßt, sondern sogar gewonnen. Der ursprüngliche Sinn ist sinnig erweitert worden, wozu die Übersetzung der Volksbibel den Anlass gab. Auch Cappellus bemerkt z. d. St.: „Verbum hebraicum אנק reddi potest commode ἐπιποθεῖ πρὸς φθόνον“; ebenso urteilt Surenhus z. d. St. Die האנק (eigentlich „Glut“) hat nämlich zwei Seiten – sie ist Eifersucht aus Liebe und Eifersucht aus Neid (letzteres z. B. Ps. 37,1; 73,3; Prov. 6,34; 23,17; 24,19). Es gilt, aus dem Zusammenhang zu entnehmen, welche Seite hervorgehoben werden will. Jakobus hebt die schlimme Seite hervor, was auch im Grundtext die Meinung ist. Πρὸς φθόνον steht bei Jakobus adverbiaszierend, wie in πρὸς κόπον „übermütig“, πρὸς ὀργήν „zürnend“ u. a. m. Der Schluss in V. 6: μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν ist kein Zitat mehr, sondern gibt das Resümee der Worte Moses: „O dass doch alles Volk zu Propheten würde, wenn Gott seinen Geist auf sie legte“. Der Geist Gottes liebt er mit Neidgefühl? – nein, er gibt vielmehr größere Gnade. Dieses letzte
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