alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 23
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Matthäus 2,23
N. T.: Ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τῶν προφητῶν, ὅτι Ναζωραῖος κληθήσεται.
16 Hieronymus im Komm. zu Jes. 11,1 zu der Stelle: ה ùרxפãי וישרflש
ãמ רùצtנxו teilt uns mit, dass die von
ihm angegangenen gelehrten Hebräer diese Stelle aus Jes. 11,1 ableiteten. In seinem Komm. zu
Matth. scheint er aber noch daran gezweifelt zu haben, indem er sagt: Si fixum de scripturis posuisset
exemplum, numquam diceret, quod dictum est per prophetas, sed simpliciter, quod dictum est
per prophetam. Nunc autem pluraliter prophetas vocans, ostendit, se non verba de scripturis sumpsisse
sed sensum. Nazaraeus sanctus interpretatur. Sanctum autem Dominum futurum, omnis Scriptura
commemorat. Hiermit befindet sich Hieronymus auf der rechten Fährte, wenn er auch noch
nicht ganz das Richtige gefunden; denn jenes sanctus ist durch ריãזנ17 vermittelt worden, welches sich
aber von dem רùצtנ des Jesaja gänzlich unterscheidet. Und darauf macht Hieronymus selbst zu Jes.
11,1 aufmerksam. Chrysostomus in der neunten Homilie z. Evang. Matthäi macht die Bemerkung,
diese Stelle müsse in einer von den Juden verlorenen prophetischen Schrift gestanden haben.
Theophylakt bemerkt z. d. St.: ἀγράφως δὲ τυχὸν ἐλέγετο παρὰ τοῖς Ἰουδαίοις (d. h. fortasse absque
etiam scriptura hoc dicebatur apud Judaeos).
Das Beste ist, Ναζωραῖος für einen generischen Namen des Messias zu nehmen, ähnlich wie man
ihn im Talmud (Sanhedr. Cap. XI) den Aussätzigen nennt auf Grund von Jes. 53,4. Darauf führt
auch Act. 22,8, wo der Heiland sich als den Verfolgten Jesum den Nazoräer nennt. Auf diese Fassung
des Ναζωραῖος hat Lightfoot (Horae talm. z. d. St.) hingewiesen, und ihm folgt Olshausen,
Bibl. Commentar zu den drei ersten Evangelien z. d. St., desgleichen Wichelhaus z. d. St. Lightfoot
sagt: Addimus, posse Matthaeum intelligi loquentem de humili et vili Salvatoris externa conditione,
quodque per vocem Ναζωραῖος separationem eius innuit atque alienationem ab aliis hominibus; hominibus
veluti despicabilis atque societate hominum indigni. Den Hauptgrund für diese Auffassung
sieht Lightfoot darin, dass der Evangelist nicht einen Propheten insbesondere, sondern alle nennt.
Iam vero omnes prophetae fere vilem Christi et abjectam conditionem praedicant, nullus ortum eius
e Nazareth. Und dies ist allein richtig.
In der ganzen Vorgeschichte des Messias, in den Schicksalen seiner Ahnen, die Matthäus Kap. 1
aufzählt, offenbart sich dies, dass der Messias verworfen wird. Sein Vater ist Isaak, den Ismael verfolgt,
ist ferner Jakob, den Esau töten will, ist sodann Perez (Gen. 38,29), den die Mutter verwarf,
Gott aber annahm; sein Vater ist David, der von Isai auf dem Felde Vergessene, als es sich um die
königliche Salbung handelt, David der von Saul und später den Ersten seines Volkes Verworfene.
Und so tragen Alle, die den Messias repräsentierten und repräsentieren, ein Mal der Schmach und
der Verwerfung an sich, das ihnen die Welt, die anderen Ursprungs ist als sie, aufgedrückt (vergl.
Hebr. 11,26: τὸν ὀνειδισμὸν τοῦ Χριστοῦ).
Diese Auffassung Lightfoots wird dadurch noch unterstützt, dass der Evangelist nicht
Ναζαρηνός, sondern Ναζωραῖος schreibt. Der breite O-Laut in dem Worte Ναζωραῖος gehört der
unreinen Sprache Galiläas an und ist auch sonst in Peräa nachweisbar. Ptolemäus V, 14 nennt die
Hauptstadt von Peräa Gadara Γάδωρα, während Polybius V, 71. 3 und im Fragm. XVI, 39, ferner
Plinius V, 18, §. 74 Gadara haben. Über diesen breiten O-Laut vergl. Wichelhaus, De N. T. Versione
Syriaca, S. 47. Dieses absichtliche Hervorheben des galiläischen Patois in dem Namen Nazareth
16 S. zu der Stelle auch Morinus L. 1 Exercitation. 3. cap. 4, §. 3; ferner Erasmus und Grotius a. h. 1.
17 Die LXX übersetzen zuweilen Nasiräer durch ἅγιος, Symmachus durch ἀφωρισμένος.