alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

158 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
LXX Jerem. 38,31-34: Ἰδοὺ ἡμέραι ἔρχονται, φησὶ 72 Κύριος, καὶ διαθήσομαι τῷ οἰκῷ Ἰσραὴλ
καὶ τῷ οἰκῷ Ἰούδα διαθήκην καινήν, 32 οὐ οὐ κατὰ τὴν διθήκην ἣν διεθέμην τοῖς πατράσιν αὐτων,
ἐν ἡμέρᾳ ἐπιλαβομένου μου τῆς χειρὸς αὐτῶν ἐξαγαγεῖν αὐτοὺς ἐκ γῆς Αἰγύπτου, ὅτι αὐτοὶ οὐκ
ἐνέμειναν ἐν τῇ διαθήκη μου καὶ ἐγὼ ἠμέλησα αὐτῶν, φησὶ Κύριος. 33 Ὅτι αὕτη ἡ διαθήκη μου 73 ἣν
διαθήσομαι τῷ οἰκῷ Ἰσραὴλ μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας, φησὶ Κύριος, διδιοὺς δώσω 74 νόμους μου εἰς
τὴν διάνοιαν αὐτῶν, καὶ ἐπὶ καρδίας αὐτῶν γράψω αὐτούς, 75 καὶ 76 ἐσομαι αὐτοῖς εἰς Θεὸν καὶ αὐτοὶ
ἔσονταί μοι εἰς λαόν. 34 Καὶ οὐ μὴ διδάξωσιν ἕκαστος τὸν πολίτην (Cod. A ἀδελφὸν) αὐτοῦ καὶ
ἕκαστος τὸν ἀδελφὸν (Cod. A πλήσιον) αὐτοῦ λέγων· γνῶθι τὸν Κύριον, ὅτι πάντες εἰδήσουσίν με
ἀπὸ μικροῦ αὐτῶν (Cod. A om. αὐτῶν) ἕως μεγάλου αὐτῶν. Ὅτι ἵλεως ἔσομαι ταῖς ἀδικίαις αὐτῶν
καὶ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν οὐ μὴ μνησθῶ ἔτι.
Stimmt Alles ziemlich genau mit den LXX; nur ganz am Schluss vervollständigt er die Sündenarten
aus der Volksbibel, indem er gewissermaßen in sie zurückfällt (s. zu Hebr. 10,16.17). Die übrigen
Abweichungen von den LXX (λέγει statt φησί; συντελέσω ἐπὶ τὸν οἶκον st. διαθήσομαι τῷ
οἴκῳ; ἐποίησα st. διεθέμην; ἐπιγράψω st. γράψω der LXX) sind rein stilistischer Natur oder durch
den Cod. Al. der LXX als alte Lesarten bezeugt. Wenn er δώσω hinter διδοὺς (gegen die LXX) auslässt,
so tut er dies auch Hebr. 10,16; jedenfalls war es besser griechisch; auch dem Cod. Al. der
LXX fehlt δώσω. Endlich die Auslassung des μου hinter διαθήκη in V. 10 findet sich auch in Hebr.
10,16, sowie im Cod. Al. der LXX.
_______________
Hebräer 9,20
N. T.: [λέγων] Τοῦτο τὸ αἷμα τῆς διαθήκης ἧς ἐνετείλατο πρὸς ὑμᾶς ὁ Θεός.
A. T. Ex. 24,8: ׃םùכמãע הוהxי ת Åרכ רùשòא תי ãרxבÅה־םÅד הtנãה
LXX: Ἰδοὺ τὸ αἷμα τῆς διαθήκης ἧς διέθετο Κύριος πρὸς ὑμᾶς.
Die Volksbibel mochte in Ex. 24,8 ein pron. demonstr. darbieten, etwa אנxד, was unser Verfasser
wörtlich übersetzt durch τοῦtο. Der Ausdruck ἐνετείλατο („er hat geboten“) mochte dem Verfasser,
der hier selbständig (ohne den LXX zu folgen) übersetzt, näher liegen als διέθετο, sofern er V. 16.
17 dem Worte διαθήκη den Charakter des Testaments aufgeprägt hatte, wie Böhme bemerkt. Ein
Testament aber hat gesetzliche Kraft und ist ein Befehl (daher האוÅצ im späteren Hebräisch) an die
Überlebenden. Der Tod Christi entsiegelt das Testament, so dass die darin uns verschriebenen Güter
gesetzkräftig auf uns übergehen (s. Delitzsch zu V. 17). Endlich sagt er ὁ Θεός nicht, um den alttestamentlichen
Charakter dieses Bundes desto deutlicher hervortreten zu lassen (so Delitzsch), sondern
in der bekannten targumischen Manier, wonach der feine Unterschied zwischen Κύριος und
Θεός im Grundtext nicht beachtet wird (s. oben zu Hebr. 6,13.14 u. ö.).
Zur Klarstellung des Sinnes erinnern wir noch an die Worte von Delitzsch zu V. 16: „Eigentlich
ist Gott der Testator, aber insofern er das den Menschen bestimmte Erbgut Christo übergeben, um es
mittlerisch an die Menschen zu bringen, ist es Christus, der von sich am Vorabend seines Todes sagt
(Lk. 22,19): κἀγὼ διατίθεμαι ὑμῖν καθὼς διέθετό μοι ὁ πατήρ μου βασιλείαν etc. In seine Hand ist
das ewige Erbe, welches dort βασιλεία heißt, gelegt. Er ist also der Erblasser, welcher sterben muss,
72 Cod. A und F A λεγει Κυριος wohl nach dem Hebräerbrief.
73 Cod. A und F A lassen dies aus.
74 Cod. A lässt δώσω aus.
75 Cod. A καὶ επιγραψω αυτους επι τας καρδιας (F A καρδιαν) αυτων.
76 Cod. A und F A addunt οψομαι αυτους καὶ.