alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

186 Anhang.
„Wie die Sprache im Zwiegespräch klang, mögen zwei alte Geschichtchen aus der Fastenzeit des
großen Versöhntages vergegenwärtigen. Die eine wird erzählt, um zu zeigen, dass der Mensch nach
Verbotenem verlangt, hingegen auf Erlaubtes leicht verzichtet. Rabbi Chanaj lag krank und klagte
dem Rabbi Mana, der ihn besuchte: ‚Ssachêna‘, mich dürstet. Dieser sagte: ‚Schethî‘, trinke (ohne
Dich dadurch, dass Fasttag ist, abhalten zu lassen)! Als er weggegangen war und zurückkam, fragte
er: ‚Ma abdat hahî ssachjûthach‘, was macht Dein Durst? Der Kranke antwortete: ‚Kad scherêtha li
azlath lah‘, als Du mir’s erlaubt hast, ist er vergangen. Die andere Geschichte wird erzählt, um zu
warnen, dass man einem Kinde im Fasten nicht zu viel zumuten soll. Ein Mann ging mit seinem
Töchterchen über die Straße; sie rief: ‚Abba, ssâchja anâ‘, mein Vater, ich bin durstig, und er antwortete:
‚Urchin ssibchar‘, warte ein wenig. Nach einer Weile rief sie wieder: ‚Abba, ssâchja anâ‘,
und er antwortete wieder: ‚Urchin ssibchar‘, sie aber sagte nichts weiter und war bald eine Leiche.
„Es muss auffallen, wie tonangebend da überall der a-Laut durchklingt. Ein Rabbi Jonathan aus
Beth-Gubrin sagte deshalb: ‚Vier Sprachen sind würdig, dass die Welt sich ihrer bediene, das Griechische
zum Gesang, das Römische zum Kampf, das Syrische zur Elegie, und das Hebräische zum
Vortrag. Wenn Jesus sich in der Passanacht zum Passamahl niederließ, so eröffnete er dieses gewiss
mit eben denselben Worten, mit denen es noch jetzt der Hausvater eröffnet, indem er auf die ungesäuerten
Brote hinzeigt: „Ha lachma anja di achálu ahabathâna‘ (das ist das armselige Brot, das unsere
Väter gegessen haben). Klingt das nicht feierlich und zwar in elegischer Weise?
„Diese Sprache sprach Jesus und, weil herangewachsen in Galiläa, war er und galt er für einen
Galiläer, und seine zwölf Jünger mit Ausnahme nur des Verräters, des Mannes aus Kerijjoth, waren
Galiläer. Die Galiläer, sagt der babylonische Talmud, verwendeten keine Sorgfalt auf Korrektheit
der Sprache. Ein Galiläer, wird dort erzählt, fragte einmal: ‚Amar lemân?‘ (wem gehört dies amar?)
und man erwiderte: ‚Närrischer Galiläer, meinst Du einen Esel ḥamâr zum Reiten oder Wein hamar
zum Trinken, Wolle ’amar zur Kleidung oder ein Lamm imar zum Schlachten?‘ Sie unterschieden
die Kehl- und Hauchlaute nicht gehörig und hatten dies mit den Samaritanern, und, wie die Sprache
und Schrift der Denkmäler zeigt, mit den alten Babyloniern und Assyriern gemein. Daher kam es,
dass Petrus im Hofe des Hohenpriesters sich nicht verleugnen konnte, obwohl er wollte. ‚Wahrlich‘,
sagten die Umstehenden zu ihm, ‚Du bist auch einer von denen, denn deine Sprache verrät Dich!‘
(Mt. 26,73.) Auch die Sprache Jesu wird trotz des alle nationale Bildung überbietenden Inhaltes,
den er in sie hineinlegte, in Lautierung, Akzent und Wortformen auf seine Heimat haben schließen
lassen; denn das Provinzielle an der Sprache, die wir sprechen, ist, wenn auch nicht in gleicher Dosis,
eine unveräußerliche Mitgift der uns angestammten Natur. Die neutestamentliche Schrift enthält
galiläische Provinzialismen. Die Benennung des Donners regôsch, wonach Jesus die Donnerskinder
benannte (Mr. 3,17), die weibliche Namensform Ginnêsßéreth für den Ginnesarsee, die dunkle Aussprache
rabbûni für ribbôni, womit Maria von Magdala dem göttlichen Meister huldigt – alles das
sind in der uns vorliegenden Nationalliteratur unbelegbare Wortformen und Wortklänge.
„Der Sohn Davids ist weissagungsgemäß in Bethlehem Judas geboren, aber seine Vaterstadt ist
Nazaret Galiläas. Wie Sulamith, die Braut des Hohenliedes, aus Sulem (Sunem) am Fuße des kleinen
Hermon in nächster Nähe Nains und unfern von Nazaret und dem Tabor stammt, also aus Untergaliläa,
und wie Salomo aus seiner Königsstadt zu der Niedrigkeit dieser ihrer Heimat herabsteigt:
so ist auch die Kirche, die Braut des himmlischen Salomo, ihrer irdischen Abkunft nach eine
Galiläerin. Mit Recht sagt einmal Hamann in seiner tiefsinnigen Weise: ‚Man gehe in welche Gemeinde
der Christen man wolle – die Sprache an heiliger Stätte wird das Vaterland und die Genealogie
der Christen verraten, dass sie heidnische Zweige sind, gegen die Natur auf einen jüdischen
Stamm gepfropft; je erbaulicher der Redner sein wird, desto mehr wird uns sein galiläisches Schib-