alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 149
(Cod. A ἀδικίαν)· διὰ τοῦτο ἔχρισέ σε, ὁ Θεός, ὁ Θεός σου ἔλαιον ἀγαλλιάσεως παρὰ τοὺς μετόχους
σου.
Über den oben befolgten Text der Hebräerstelle ist zu sagen, dass der Verfasser einmal dem Cod.
A den Vorzug gibt (εἰς τὸν αἰῶνα αἰῶνος), das zweite Mal aber dem Cod. Vat. (ἀνομίαν). Dieses Zitat
bildet einen Gegensatz zu dem vorigen. Das Hauptmoment des Gegensatzes ist, wie Delitzsch
(im Kommentar z. d. St.) treffend bemerkt, das von Gott abhängige, gestaltwechselnde Dienen (der
Engel) und das göttliche, unwandelbare Herrschen (des Sohnes).
Zu πρός bemerkt Bengel kurz und treffend (zu V. 7): „ad angelos indirecto sermone, ad filium directo“.
Nur so bringt man dieses Zitat mit dem V. 10 aus Ps. 102 entlehnten formell unter einen Hut;
V. 10 heißt es: „Du hast im Anbeginn, Herr, die Erde gegründet“. Auch enthält Ps. 45, V. 7 wirklich
eine Anrede an den daselbst besungenen König. Wir können uns nicht auf die Begründung einlassen,
dass Ps. 45 wirklich den Messias anrede; man vergleiche meine Zwölf Messian. Psalmen zu
diesem Psalm, S. 275 ff, und Delitzsch im Kommentar zu unserer Stelle. Nur so viel resümieren
wir: dass unser Verfasser mit unbestreitbarem Rechte, den LXX folgend, hier übersetzt: „Dein
Thron, o Gott, ist immer und ewig“. Er findet also Christum hier vokativisch ὁ Θεός genannt, gerade
wie er ihn Ps. 2,7 υἱός angeredet sieht. Wir vermögen die exegetischen Saltomortales nicht mitzumachen,
die zur Umgehung dieser Tatsache in Ps. 45,7 vorgenommen werden; wir bleiben auf
dem sicheren Boden der LXX und unseres Verfassers, die sicherlich einer bewährten Tradition folgten.
Ob in V. 9 das erste ὁ Θεός gleichfalls ein Vokativ sei, lässt auch Delitzsch zweifelhaft. Wir
denken aber, die Analogie von V. 8 nötigt jeden vorurteilslosen Exegeten, auch hier den Vokativ und
die Bezeichnung des Messias als Gott im höchsten Sinne des Wortes zu statuieren. Die Kunst der
Exegese soll uns nicht befähigen, mit der Wahrheit Versteck zu spielen. Auch Aquila hat zunächst V.
7: ὁ θρόνος σου, Θεέ, und V. 8 las er, nach Eusebius, Demonstr. ev., p. 181 (nach der Pariser Ausgabe
vom J. 1628 und neuerdings nach Gaisford) ebenfalls den Vokativ Θεέ, was auch der Kontext
in der Demonstratio ev. zwingend erfordert. Weder den Juden Aquila, noch den Eusebius wird man
aber einen in dieser Frage interessierten Ausleger des Textes nennen dürfen (vergl. Field, Hexapla
Origen. zu Ps. 45,7 und 8).
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Hebräer 1,10-12
N. T.: [καὶ] Σὺ κατ᾽ ἀρχάς, Κύριε, τὴν γῆν ἐθεμελίωσας, καὶ ἔργα τῶν χειρῶν σού εἰσιν οἱ
οὐρανοί 11 αὐτοὶ ἀπολοῦνται, σὺ δὲ διαμένεις· καὶ πάντες ὡς ἱμάτιον παλαιωθήσονται, 12 καὶ ὡσωὶ
περιβόλαιον ἑλίξεις αὐτοὺς καὶ ἀλλαγήσονται, σὺ δὲ ὁ αὐτὺς εἶ καὶ τὰ ἔτη σου οὐκ ἐκλεἱψουσιν.
27
A. T. Ps. 102,26-28: שובxלÅכ ולxבãי דùגùבÅכ םלÛכxו דé מòעÅת התÅאxו ודtבאé י המtה ׃םãימש ךיùדי דùשòעÅמו תxדÅסי ץ ùראה םיãנפxל
28
׃ומתãי אל ךיùתונxשו אוה התÅאxו ׃ופלòחÅיxו םtפיãלòחÅת
LXX Ps. 101,26-28: Κατ᾽ ἀρχὰς τὴν γῆν οὐ, Κύριε, ἐθεμελίωσας, καὶ ἔργα τῶν χειρῶν σού εἰσιν
οἱ οὐρανοί 27 αὐτοὶ ἀπολοῦνται, σὺ δὲ διαμένεις· καὶ πάντες ὡς ἱμάτιον παλαιωθήσονται, καὶ ὡσωὶ
περιβόλαιον ἑλίξεις αὐτοὺς καὶ ἀλλαγήσονται, 28 σὺ δὲ ὁ αὐτὺς εἶ, καὶ τὰ ἔτη σου οὐκ ἐκλεἱψουσιν.
Der Cod. Al. der LXX liest: κατ᾽ ἀρχάς σὺ Κύριε τὴν γῆν etc. Unser Verfasser, dem der Gegensatz
zwischen „Sohn“ und „Engeln“ im Sinne liegt, setzt das σύ obenan. Die LXX haben hier aus
dem 13. Verse das Κύριε eingefügt, und unser Verfasser folgt ihnen. Das Κύριος ist beide Male für
הוהי gesetzt. Wie kommt nun der Verfasser des Briefes dazu, diese Aussage, die der Grundtext auf
Jehova bezieht, von dem Sohne gelten zu lassen? Er ward dazu nicht durch das von den LXX einge-