alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 163
zwar für eine Abbreviatur 78 von טÅעxמãכ nahm, welches Wort sie dann mit ὁ ἐρχόμενος ἥξει verband.
Ähnlich vermuteten die LXX Deut. 32,35 in dem יל eine Abbreviatur für םויxל und übersetzten ἐν
ἡμέρᾳ. Unser Verfasser übersetzt nun das טÅעxמãכ mit dem aus Jes. 26,20 ihm geläufigen μικρὸν ὅσον
ὅσον, eine Reminiszenz, die auf der Ähnlichkeit jener jesajanischen Stelle mit der des Habakuk beruht.
79 Dies ἔτι μικρὸν ὅσον ὅσον ist als akkusativische Zeitbestimmung zu fassen (vergl. Winer, §.
36, 3. Anm.) und gehört zu ἥξει. Das Weiterfolgende in den LXX: ἐρχόμενος ἥξει war unsinnig
wörtlich; die Volksbibel rektifizierte solches und nahm den Artikel hinzu, als ob im Grundtext stünde:
אé בי אבÅה, „der Kommende (Ps. 118,26) wird kommen“, wodurch dem Hebräerbrief die Perspektive
auf den Messias, übrigens nicht im Widerspruch mit Habakuk, eröffnet ward. Denn, wie Delitzsch
(Der Prophet Habakuk, S. 42) mit Recht sagt, das Zentrum der (dem Propheten vor Augen
stehenden) Zukunft ist bei Habakuk wie in Jesaja Kap. 11 der Messias. Wenn sodann der Verfasser
des Hebräerbriefes eine Inversion vornimmt, indem er ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται vorausnimmt,
so leitete ihn dabei der Gedankengang (man vergl. Theodoret z. d. St.); denn in V. 36 hatte
er die ὑπομονή empfohlen und von dem κομίζεσθαι der Verheißung geredet. V. 37 sagt er: „Die Verheißung
oder der Verheißene kommt bald“ (zum Gericht über die Synagoge und Jerusalem, zum
Entsatz für seine Freunde). V. 38: „Aber (dies sagt er gegen den Zweifel) der Glaubensgerechte
wird leben“; und: „wenn Einer zurückzieht, so hat meine Seele an ihm kein Gefallen“. Denn so
müssen wir das καί verstehen, als dienlich, um die zwei Sentenzen des Habakuk zu verbinden. V. 39
schließt an die letztgenannte Sentenz des Habakuk den ermutigenden Ruf an: „wir sind nicht Leute
des Zurückziehens, sondern Leute des Glaubens!“ welch’ letzteres an die Ausdrücke: τὸν ἐκ
πίστεως Ἰησοῦ und τῷ ἐκ πίστεως Ἀβραάμ erinnert (Röm. 3,26; 4,16).
Was die Frage anlangt, welcher Lesart der Verfasser gefolgt in dem Satze: „der Gerechte aus
Glauben wird leben“, so meinen wir, bei der auch sonst (z. B. 10,30) feststehenden Verwandtschaft
des Hebräerbriefes mit Pauli Briefen, bei dem textus receptus mit Delitzsch (S. 508) und Reiche
(Comm. crit., tom. III, p. 102 s.) stehen bleiben zu sollen. Der textus receptus liest mit D*** E. K.
L. N** I u. v. a., Cyrill. Chrysost. Damasc. Theodoret. u. a. wie Röm. 1,17; Gal. 3,11: ὁ δὲ δίκαιος
ἐκ πίστεως ζήσεται. Es wäre eine stupende Eigenwilligkeit, wenn unser Verfasser weder mit den
LXX, noch mit Paulus bei solchem locus classicus Hand in Hand gegangen, sondern (was der Cod.
Al. freilich befürwortet) eine dritte neue Lesart: ὁ δὲ δίκαιός μου ἐκ πίστεως ζήσεται ersonnen hätte.
Es gibt eine innere Raison in der Textkritik, die, behutsam angewandt, den Manuskripten ein
heilsames Gleichgewicht hält. Eine solche innere Raison ist der paulinische Charakter des Hebräerbriefes,
welcher z. B. auch hinsichtlich der Lehre von der Glaubensgerechtigkeit in dem unmittelbar
folgenden 11. Kapitel klar hervorsticht.
Schwieriger ist die Frage, welche Textgestalt die LXX hier im Auge hatten, die μου hinter
πίστεως lesen, obwohl alle anderen Übersetzer nach Origen. Hexapla αὐτοῦ lasen? Lasen die LXX
etwa יãתנומאxב, wie Hieronymus zu Hab. 2,4 behauptet; lasen sie ferner, wie Cappellus (Quaest. de
locis parall., S. 537) meint, הרשי, welchem Worte dann nach dem Arabischen die Bedeutung delectari
aliqua re, mithin so viel als εὐδοκεῖν, zukommen soll? Die LXX haben יãב für וב gelesen und in
הרxשfl י die Bedeutung acquiescere in aliqua re gefunden. Sie übersetzten demnach ursprünglich: ἐὰν
ὑποστείληται, οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή αὐτοῦ ἐν ἐμοί· ὁ δίκαιος ἐκ πίστεώς μου ζήσεται. Ein späterer
Überarbeiter drehte, um mehr θεοπρεπῶς zu reden, die Sache um und übersetzte, wie wir heute lesen:
οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ; damit aber verlor er den Gegensatz: ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεώς
μου ζήσεται außer Augen. Denn der οὐκ ἐν Θωῷ εὐδοκῶν steht gegenüber dem δίκαιος ἐκ πίστεως
78 Dass solche Abbreviaturen frühzeitig vorkamen, ist bekannt; siehe Frankel, Vorstudien zu der Septuaginta, S. 214 ff.
79 Siehe über die Stelle bei Jesaja meinen lat. Kommentar zu Jesaja, Cap. 24–27 z. d. V. Beidemal wird durch das
μικρßν ὅσον ὅσον zur Geduld vermahnt.