alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

84 Die alttestamentlichen Zitate der Apostelgeschichte.
wahrer Gottesdienst zu nennen, wie die offenbare Abgötterei in der Wüste. Darum (V. 27) wie dort
das äußerlich abgöttische Volk das heilige Land nicht betrat, so werde jetzt das innerlich abgöttische
aus dem heiligen Lande herausgeworfen werden.“ Eine Notiz, die von diesem in der Wüste geübten
Gottesdienst zeugt, finden wir, außer dem Dienste des goldenen Kalbes, auch Lev. 17,7: „und nicht
sollen sie ferner opfern ihre Opfer den Seirim, denen sie nachhuren“ (vergl. noch etwa Deut. 4,19;
12,8). Übrigens bemerkt Hengstenberg, a. a. O. S. 118, mit vollem Recht, dass ja eine große Lücke
zwischen dem zweiten und vierzigsten Jahre des Zuges durch die Wüste im Pentateuch statthabe,
wo die Geschichtsschreibung pausiert, und uns Nichts von dem Tun und Treiben der dem Aussterben
geweihten Generation mitgeteilt wird.
Was den Dienst des goldenen Kalbes anbetrifft, so behält Meier, Geschichte der poetischen Nationalliteratur
der Hebräer, 1856, S. 28, noch immer Recht, wenn er sagt: „Wir finden nirgends den
ägyptischen Götzen- und Naturdienst, am wenigsten den Tierdienst (in Israel). In Ägypten verehrte
man nur einen lebendigen Stier; das goldene Kalb ist eine echt semitische und kanaanitische Form
des Naturdienstes und es stellt den Baal vor“. Auf das Gleiche kam auch der Kälberdienst Jerobeams
hinaus. Unter םי ãריãעxש in Lev. 17,7 möchten wir einen Plural wie םיãדtש, was „Herren“ bedeutet
und parallel dem Worte לÅעÅב, םיãלעxב steht, verstehen. Wir übersetzen es durch „die Schrecklichen“
von der Rad. רעש „horruit“. Es sind Götter des semitischen oder kanaanitischen Naturdienstes gemeint.
Wenn nun Amos diesen Göttern hier Namen gibt, so bereichert er aus der besten Quelle unsere
Kenntnis des altsemitischen Götzendienstes. Wir lehnen somit Hengstenbergs Ansicht, wonach
Amos eine Anbetung ägyptischer Götzen den Israeliten in der Wüste imputiere, ab (vergl. a. a. O. S.
110-112). Es ist und bleibt aber sehr schwierig, die Amosstelle religionsgeschichtlich auf genügende
Weise auszulegen. Vielleicht gab der Prophet Amos, wenn die obige Ansicht Schraders Recht hat,
den in der Wüste verehrten Göttern zeitgemäße Namen, damit man zwischen den damals und jetzt
(zur Zeit des Amos) verehrten Göttern die nötige Parallele ziehen möge.
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Apostelgeschichte 7,49.50
N. T.: [καθὼς ὁ προφήτης λέγει] Ὁ οὐρανός μοι θρόνος ἡ δὲ γῆ ὑποπόδιον τῶν ποδῶν μου· ποῖον
οἶκον οἱκοδόμησετέ μοι, λέγει Κύριος, ἢ τίς τόπος τῆς καταπαύσεώς μου; 50 Οὐχὶ ἡ χείρ μου
ἐποίησεν παάντα ταῦτα;
2
A. T. Jes. 66,1.2: יãדי הùלtא־לכ־תùאxו ׃יãתחונxם םוקמ הùת־יtאxו יãל־ונxבãת רùשòא תãיÅב הùז־יtא ילxגר םé דòה ץ ùראהxו יãאxסãכ םãיÅמשÅה
׃התשע
LXX: Ὁ οὐρανός μου θρόνος, καὶ ἡ γῆ ὑποπόδιον τῶν ποδῶν μου· ποῖον οἶκον οἱκοδόμήσετέ
μοι; καὶ ποῖος τόπος τῆς καταπαύσεώς μου; 2 Πάντα γὰρ ταῦτα ἐποίησεν ἡ χείρ μου.
Das μοι θρόνος ist entstanden aus selbständiger Verdolmetschung der Volksbibel, ebenso die antithetische
Wendung ἡ δὲ γῆ statt des einfach verknüpfenden καὶ ἡ γῆ der LXX. Das λέγει Κύριος
ist = הוהxי םÛאxן und nach Art der Targumisten eingeschaltet. Auch die Worte ἢ τίς τόπος weisen auf
selbständige Übersetzung, wobei die Volksbibel als Modell vorlag.
Am deutlichsten tritt diese Selbständigkeit in den Schlussworten hervor: οὐκὶ ἡ χείρ μου
ἐποίησεν πάντα ταῦτα. Dass ein assertorischer Satz zuweilen in einen fragenden vom Übersetzer
umgewandelt wird, ist häufig bei den LXX (z. B. Richter 15,13). So mag auch hier die Volksbibel
verfahren haben. Das Targ. Jon. hat die Frage wenigstens im zweiten Gliede: תדבע יתרובג ןיליא לכ תיו
ןיליא לכ האווה אלה, d. h.: „Das Alles hat meine Kraft gemacht – sind nicht geworden diese Dinge