alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate im Evangelium des Matthäus. 41
vorgefunden und sodann einen Grund dafür gesucht haben; eine Umstellung, die auch im Deut.
manche Codd. haben. Auch das Gedicht des Phokylides beginnt mit dem Verbot des Ehebruchs und
der Unzucht (V. 3); dasselbe stammt von einem alexandrinischen Juden. Bei den Palästinensern war
aber jedenfalls die uralte Reihenfolge im Gebrauch, wie uns die Bergpredigt (Mt. 5,21.27) und unsere
Stelle Kap. 19,18 zeigen. Daneben mochte der geschriebene Text der an die LXX sich anschließenden
syrischen Volksbibel das Verbot des Ehebruchs dem des Totschlages voranstellen. Ohne solche
Annahme lässt sich das Auseinandergehen in so bekannten Dingen bei Zeitgenossen gar nicht
vorstellen.
Zum Schluss hören wir noch, was Eichhorn, Allgemeine Bibliothek der bibl. Literatur Th. V, S.
890 über die Reihenfolge der Gebote sagt. Dieser Gelehrte sagt: „So haben auch wohl Lukas
(18,20) und Markus (10,16) ihren (hebräischen) Urtext gemeinschaftlich dahin abgeändert, dass sie
das sechste Gebot vor dem fünften setzten; denn da Paulus (Röm. 13,9) und Philo mehrmals diese
Stellung der Gebote wählen, so darf man annehmen, dass es eine rabbinische Anordnung der Gebote
gab, nach welcher dieselben, zufolge der vermeinten größeren Wichtigkeit des einen vor dem andern,
anders als im Dekalog gestellt waren; und die genannten Schriftsteller, an diese Neuerung gewöhnt,
behielten dieselbe bei“.
Es ist jedenfalls richtiger, statt bloß von einer rabbinischen Anordnung der Gebote zu reden, sofort
auf den textus receptus jener Zeit, auf die Volksbibel, zurückzugreifen und diese für jene Umstellung
verantwortlich zu machen.
Das dem Markus eigentümliche μὴ ἀποστερήσψης (10,19) ist jedenfalls aus der Erinnerung des
Petrus dem Markus zugeflossen und enthält die dem reichen Jüngling gegenüber sehr passende
Mahnung, den Lohn nicht vorzuenthalten, worauf das Gesetz und die Propheten wiederholt hinweisen
(Deut. 24,16, wo Cod. Al. der LXX οὐκ ἀποστερήσεις μισθόν hat; ferner Jer. 22,13; Mal. 3,5;
Sirach 4,1 – an letzteren zwei Stellen findet sich ebenfalls ἀποστερεῖν). Es ist ein unbegründetes
Vorurteil, dass Jesus bei der Aufzählung der ἐντολαί sich gerade auf den Dekalog beschränkt haben
müsse. Andere wollen in diesem Zusatz des Markus das zehnte Gebot sehen (vgl. Geffcken, Über
den Dekalog S. 140).
N. T.: Τίμα τὸν πατέρα καὶ τὴν μητέρα.
A. T. Ex. 20,12: ךùמãא־תùאxו ךיãבא־תùא דtבÅכ
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Matthäus 19,19
(Vergl. Mk. 10,19; Lk. 18,20)
LXX: Τίμα τὸν πατέρα σου καὶ τὴν μητέρα σου.
N. T. Matth. 19,19: Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεθυτόν.
A. T. Lev. 19,18: ךומכ ךòע tרxל תxבהאxו
LXX: καὶ ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν.
Über den Mangel der Suffixe hinter πατήρ und μητήρ s. zu Mt. 15,4. Was wir am Schlusse des
vorigen Zitats bemerkten, gilt auch von diesem Zitat; das καὶ ἀγαπής τὸν πλησίον σοῦ ὡς σεαυτόν
fehlt den anderen Synoptikern. Sehr verkehrt hält aber Origenes es für ein Einschiebsel; wo sollte
das hinführen, wenn wir die Reden Jesu bei den Synoptikern quantitativ gegeneinander abwägen