alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief. 159
damit der Eintritt in den Besitz des Heilsguts uns möglich werde. – Deshalb fehlt auch bei dem ersten
Testament nicht der für die Verwirklichung eines Testaments erforderliche Tod“. – Des Verfassers
Meinung ist: Gott weist auch am Sinai durch Mose darauf hin, dass der Tod dazwischengekommen;
Blut ist geflossen, das Blut des Testaments, welches Gott euch geboten hat, wodurch nunmehr
das Testament eröffnet und die darin verschriebenen Güter euch zuteil werden. Die Hälfte des Blutes
goss Mose auf den Altar und besprengte das daselbst liegende Bundesbuch, geht also gleichsam
in den Himmel hinein und macht dort Gott, den höchsten Richter, willig, das Testament seines Sohnes
zu vollstrecken und zu gewähren, was dieser versprochen; mit der andern Hälfte besprengt er
das Volk, dass es gesühnt sei, um fortan zu leben von den Heilsgütern dieses Testaments. Unser Verfasser
ruht bei seiner Darstellung jenes Vorgangs in Ex. 24 gewiss auf der wohlverbürgten Tradition
(s. Delitzsch zu Hebr. 9,20).
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Hebräer 10,5-7
N. T.: [Διὸ εἰσερχόμενος εἰς τὸν κόσμον λέγει] Θυσίαν καὶ προσφορὰν οὐκ ἠθέλησας, σῶμα δὲ
κατηρτίσω μοι· 6 ὁλοκαυτώματα καὶ περὶ ἁμαρτίας οὐκ ηὐδόκησας. 7 Τότε εἶπον· ἰδοὺ ἥκω, ἐν
κεφαλίδι βιβλίου γέγραπται περὶ ἐμοῦ, τοῦ ποιῆσαι, ὁ Θεός, τὸ θέλημά σου.
8
A. T. Ps. 40,7-9: ׃ילע בותכ רùפtס־תÅלãגxמãב יãתאב־הtנãה יãת xרÅמא זא ׃תxלאש אל האטòהÅו הלוע םãינxזא תxצÅפח אל החxנãמו חÅבùז
9
׃יãתxצÅפח יÅהלא ךxנוצ xר־תושòעÅל
LXX Ps. 39,7-9: Θυσίαν καὶ τροσφορὰν οὐκ ἠθέλησας, σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι· ὁλοκαύτωμα
καὶ περὶ ἁμαρτίας οὐκ ᾔτησας (Cod. Al. Ἐζήτησας). 8 Τότε εἶπον· δοὺ ἥκω, ἐν κεφαλίδι βιβλίου
γέγραπται περὶ ἐμοῦ· 9 τοῦ ποιῆσαι τὸ θέλημά σου, ὁ Θεός μου, ἠβουλήθην.
Dieses Zitat lautet fast buchstäblich mit den LXX übereinstimmend. Statt ηὐδόκησας findet sich
in LXX Cod. Vat. ᾔτησας, Cod. Al. ἐζήτησας. Vielleicht dass unser Verfasser in der Volksbibel zu
dem ηὐδόκησας Veranlassung fand, denn für eine Absichtlichkeit bei der Wahl dieses Ausdrucks
lässt sich kein Grund absehen.
Bei so schwierigen Stellen, wie die vorliegende, dürfen wir nur dann unser exegetisches Gewissen
für beruhigt halten, wenn es uns gelingt, den Grundtext und zwei so notorische Zeugen für sein
Verständnis, wie die LXX und den Hebräerbrief, miteinander auszugleichen und Harmonie in ihre
Aussagen zu bringen. Was dachte sich der Übersetzer der LXX bei der Phrase: יãל תיãדכ םãיÅנxזא, wenn er
übersetzt: σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι, d. h.: „einen Leib hast du mir bereitet“? Dass er also las und
nicht etwa, wie Grotius und Bleek wollen, ὤτια δὲ καηρτίσω μοι, wird auch dadurch erwiesen, dass
die versio Syro-hexaplar., welche eine wortgetreue Übersetzung der LXX ist, im Text hat:
; d. h. eben: σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι, welche Lesart unsere Reste der Hexapla als
die der LXX kennen. Sah der Übersetzer nun etwa das Aushöhlen der Ohren, wie Etliche meinen,
für eine Redensart a potiore an und glaubte dadurch sich berechtigt, den Leib für die Ohren zu substituieren?
Das wäre beispiellos und lächerlich. Wenn aber, wie wir in den Zwölf Messianischen
Psalmen, S. 123 f., bewiesen, das „Durchbohren“ der Ohren in Ps. 40,7 die Annahme zum ewigen
Knecht Gottes besagt, behufs der Erfüllung des ganzen Willens und Rates Gottes („du hast mich dir
zum ewigen Knecht gemacht“ – an Stelle der Opfer), so ist der Übergang vom Grundtext zur Übersetzung
deutlich. Die Durchbohrung der Ohren als Bild der Übernahme einer Person in ein bleibendes
Dienstverhältnis war den Griechen unbekannt. Sie pflegten den Sklaven Male auf den Körper
zu brennen. Mit kühnem Griff wählt also der Übersetzer eine mit den Worten des Grundtextes sich