alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

140 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
Pauli Argumentation steigt wie ein leuchtendes Gestirn, die Liebhaber des Halbdunkels erschreckend,
an unserem Horizonte auf. Wir erfahren, dass Paulus in dem an hervorragenden Stellen des
A. T. stehenden ע Åרùז Christum erkannte, dessen Segnungen auf die σπέρματα überflossen. Aus der
Volksbibel erhellt die Berechtigung dieser tiefgreifenden Erklärung, an der sich die Gelehrten seit
Hieronymus vergebens den Kopf zerstoßen haben, ohne sie doch beseitigen oder dann erklären zu
können.
Wir lesen Midr. Rabba zu Ruth Kap. 4,14: „Er hat dir keinen Goel versagt“, d. h. „ihr Nachkomme
wird wie Gott ewiglich leben“. Dann folgt: ר tחא
ע Åרùז םיãהלא יãל תש יãכ und dies wird auf Perez bezogen,
unter dessen Namen die Synagoge den Messias mit fast göttlicher Verehrung feiert. Sodann
wird ר tחא
ע Åרùז als רחא םוקממ אבה ערז ausgelegt, d. h.: „der andere Same (Gen. 4,25) sei der von einem
anderen Orte kommende Same“, nicht nach dem Gesetze der Natur. Und endlich wird gefragt: הזיאו
הז, „und wer ist Dieser?“ Und die Antwort lautet: חישמה ךלמ הז, „das ist der König Messias“. Diese
Auslegung von Gen. 4,25 findet sich im Munde des Juda ben Simon, der auch in der Erklärung von
Ps. 91,2 angeführt und von Manchen für einen geheimen Christen gehalten wird, deren es in der jüdischen
Gemeinde Viele gab. Es ist aber jenes Zeugnis ein sehr altes und zeigt uns, wie die Rabbinen
das Wort ערז auslegen. Vergl. über die singularische Fassung des σπέρμα Gomarus, Opp. theol.,
p. 782, und Delitzsch, Hor. Talm. IX, in der Zeitschrift für Luth. Theol. 1877.
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Galater 4,27
N. T.: [Γέγραπται γάρ] Εὐφράνθητι στεῖρα ἡ οὐ τίκτουσα, ῥῆξον καὶ βόησον ἡ οὐκ ὠδίνουσα,
ὅτι πολλὰ τὰ τέκνα τῆς ἐρήμου μᾶλλον ἢ τῆς ἐχούσης τὸν ἄνδρα.
A. T. Jes. 54,1: ׃הלועxב יtנxבãמ המtמוש־יtנxב םיãב Åר־יãכ הלח־אל יãלòהÅצxו הנ ãר יãחxצãפ הדלי אל הרקòע יãנר
LXX: Εὐφράνθητι στεῖρα ἡ οὐ τίκτουσα, ῥῆξον καὶ βόησον ἡ οὐκ ὠδίνουσα, ὅτι πολλὰ τὰ τέκνα
τῆς ἐρήμου μᾶλλον ἢ τῆς ἐχούσης τὸν ἄνδρα.
Alle drei Texte stimmen miteinander überein. In freierer Weise ist allein הנ ãר יãחxצãפ durch ῥῆξον
wiedergegeben, wogegen βόησον für יãלòהÅצ steht. Dies verkennend, bieten die Hexapla noch ein von
Theodotion entlehntes καὶ τέρπου (s. Kautzsch).
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Galater 4,30
N. T.: [Ἀλλὰ τί λέγει ἡ γραφή;] Ἔκβαλε τὴν παιδίσκην καὶ τὸν υἱὸς αὐτῆς· οὐ γὰρ μὴ
κληρονομήσει ὁ υἱὸς τῆς παιδίσκης μετὰ τοῦ υἱοῦ τῆς ἐλευθέρας.
A. T. Gen. 21,10: ׃קחxצãי־םãע יãנxב־םãע תאé זÅה המאה־ןùב ש Åריãי אל יãכ הנxב־תùאxו תאé זÅה המאה ש tרג
LXX: Ἔκβαλε τὴν παιδίσκην ταύτην καὶ τὸν υἱὸν αὐτῆς· οὐ γάρ μὴ κληρονομήσει ὁ υἱὸς τῆς
παιδίσκης ταύτης μετὰ τοῦ υἱοῦ μου Ἰσαάκ.
An dieser Stelle gestattet sich Paulus einige leise, dem Gedankengang entsprechende Abänderungen.
Die Demonstrativa ταύτην und ταύτης, die nur im Urtext verständlich, lässt er fort und für die
letzten Worte μου Ἰσαάκ setzt er das im Galaterbrief kontextgemäße τῆς ἐλευθέρας. Der Apostel beruft
sich überhaupt mehr argumentierend auf die Genesis und mehr in ratfragender Weise: „was sagt
unser Gewährsmann?“ Und schon zuvor, in V. 22, nennt er Isaak nicht beim Namen, sondern ἕνα ἐκ