alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

148 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
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Hebräer 1,7
N. T.: [Καὶ πρὸς μὲν τοὺς ἀγγέλους λέγει] Ὁ ποιῶν τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα καὶ τοὺς
λειτουργοὺς αὐτοῦ πυρὸς φλόγα.
A. T. Ps. 104,4: ׃טtהל שtא וית xרflשxמ תוחור ויכאxלÅמ הt é שע
LXX Ps. 103,4: Ὁ ποιῶν τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὐτοῦ πῦρ
φλέγον.
Das πρός ist in Koordinierung zu dem πρός in V. 8 gewählt und steht hier im Sinne von „in Bezug
auf“. Wenn die LXX in Ps. 104,3 den doppelten Akkusativ ובוכ xר םיãבע םשÅה durch ὁ τιθεὶς νέφη
τὴν ἐπίβασιν αὐτοῦ übersetzen, so ist nicht einzusehen, weshalb sie nicht V. 4 in der oben angegebenen
Weise fortfahren durften: „der da macht seine Engel zu Winden und seine Diener zu brennendem
Feuer“. Ob dies einen Sinn, und zwar auch im Grundtext gibt, ist eben zu untersuchen. Wir
möchten hier an die Seraphim (Jes. 6) erinnern, die einerseits flammende Gestalten, andererseits mit
drei Flügelpaaren versehen waren. Da haben wir eine deutlich redende Symbolik, die schon das Targum
erkannte. 71 Die Flammengestalt zeugt von dem starken Feuereifer, den sie im Dienste Jehovas
an den Tag legen; die Flügel bezeichnen die Schnelligkeit. Bei den Theophanien sind Feuerschein
und Sturm die begleitenden Momente; s. Deut. 33,2; Ps. 50,3 („Feuer fraß vor ihm her, und rings
um ihn stürmte es sehr“); ebenso wirken 1. Kön. 19,11.12 Wind und Feuer zusammen als Vorboten
der Ankunft Gottes; 2. Kön. 2,11 wirken auch Feuer und Sturmwind zusammen, um Elia in den
Himmel aufzunehmen; Ewald lässt hier die Cherube tätig sein. Thenius versteht unter Cherubim
„die vor Gottes Majestät anbetenden, engelhaften, an Gottes Macht im Sturmgewitter erinnernden
Hüter des in der Lade zu wahrenden Gesetzesschatzes“ (zu 1. Buch der Kön., p. 79). Die Engel nun,
die in Feuer und Sturm sich kleiden, führen nach Ps. 103,20 ff. Gottes Wort und Wohlgefallen aus.
Übrigens ist die Erwähnung der Engel in unserer Psalmstelle (104,4) ganz passend: Gott, der König
des Alls, erscheint in den himmlischen Regionen nicht ohne seine Trabanten, von denen berichtet
wird, in welcher Weise sie auf Erden wirken.
Πυρὸς φλόγα, „zur Feuerflamme macht er seine Diener“; er schreibt wohl deshalb so und nicht
πῦρ φλέγον, um eine Assonanz zu πνεύματα herauszubekommen. Diese Abweichung von der alexandrinischen
Übersetzung ist also rein stilistischer Natur.
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Hebräer 1,8.9
N. T.: [πρὸς δὲ τὸν υἱόν] Ὁ θρόνος σου, ὁ Θεός, εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος· ῥάβδος αὐθύτητος ἡ
ῥάβδος τῆς βασιλείας σου. 9 Ἠγάπησας δικαιοσύνην καὶ ἐμίσησας ἀνομίαν (Cod. A ἀδικίαν)· διὰ
τοῦτο ἔχρισέν σε, ὁ Θεός, ὁ Θεός σου ἔλαιον ἀγαλλιάσεως παρὰ τοὺς μετόχους σου.
8
A. T. Ps. 45,7.8: םיãהלא ךòהשxמ ןtכ־לÅע עÅש ùר אנxשãתÅו קùדùצ תxבÅהא ׃ךùתוכxלÅמ טùבtש רé שיãמ טùבtש דùעו םלוע םיãהלא ךòאxסãכ
׃ךי ùרtבòהtמ ןושש ןùמùש ךיùהלא
LXX Ps. 44,7.8: Ὁ θρόνος σου, ὁ Θεός, εἰς αἰῶνα αἰῶνος (Cod. εἰς τὸν τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος)·
ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου. 8 Ἠγάπησας δικαιοσύνην καὶ ἐμίσησας ἀνομίαν
71 „Qui facit nuntios suos veloces, sicut ventum, ministros suos fortes sicut ignem flammantem.’’