alttestamentlichen Zitate Neuen Testament. - Licht und Recht

116 Die alttestamentlichen Zitate in den paulinischen Briefen und im Hebräerbrief.
Römer 12,19
N. T.: [γέγραπται γάρ] Ἐμοὶ ἐκδίκησις, ἐγὼ ἀνταποδώσω, λέγει Κύριος.
A. T. Deut. 32,35: ׃(םלxג Åר טומת תtעxל) םtלãשxו םקנ יãל
LXX: Ἐν ἡμέρᾳ ἐκδικήσεως ἀνταποδώσω ὅταν σφαλῇ ὁ ποὺς αὐτῶν.
Paulus stimmt mit dem hebräischen Texte, dem Hebräerbrief (10,30) und Onkelos überein, und
verlässt die LXX, mit welchen der Cod. Sam. und Philo (Alleg. p. 61) stimmen. Der Umstand, dass
Paulus hier, wie auch sonst, mit Onkelos stimmt, weist auf einen Rückhalt, den seine besonderen
Lesarten in der Tradition hatten. Selbst Kautzsch (S. 77) kann nicht umhin zu sagen: der Konsensus
mit Onkelos (םtלÅשòא אנòאÅו אתונערופ יÅמדק) führe dahin, „ut Pauli allegationem ad traditionem quandam
scholasticam referamus. Annon maxime mirum esset, Onkelosum Pauli aequalem (? ?) et fortasse
contubernalem prorsus in eandem loci illius interpretationem incidisse, nisi certa quaedam interpretandi
forma iamdudum extitisset?“ So viel ist richtig, dass das dem Onkelos zugeschriebene Targum
und Paulus a. u. St. auf der gleichen Tradition beruhen, die auch in die Volksbibel Eingang gefunden
haben wird. Was das Einzelne anlangt, so lasen die LXX nach Cappellus, Crit. sacra, S. 56, hinter
יל ein Strichlein und vermuteten eine Abbreviatur für םויxל (vergl. ein anderes Beispiel zu Hebr.
10,37-38). In םtלãש, welches ein ἅπαξ λεγ. und Substantiv ist, vermuteten sie ein Verbum, und ohne
viel um die grammatikalische Zulässigkeit bekümmert zu sein, übersetzen sie: ἀνταποδώσω. In diesem
Stücke bestimmten die LXX die traditionelle Übersetzung, wie denn wirklich Paulus (und Onkelos)
καὶ ἀνταποδώσω übersetzen. Schwieriger ist es, die Quelle des Zusatzes λέγει Κύριος zu finden,
die auch die Parallelstelle Hebr. 10,30 im Cod. Al. (Vat. fehlt) D*** E. K. L. u. a. m. Syr. post.
Chrysost. Theodoret. liest. Wir denken uns, dass die Volksbibel zur Erleichterung des Grundtextes,
den wir oben ausgeschrieben haben, ein „dicit Dominus“ (scl. tunc, quum vacillat pes eorum) völlig
nach dem Zusammenhange des mosaischen Liedes (s. dort V. 37.40) eingeschoben habe. Paulus und
der Hebräerbrief folgen der Volksbibel in dem Zusatz λέγει Κύριος.
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Römer 12,20
N. T.: Ἀλλὰ ἐὰν πεινᾷ ὁ ἐχθρός σου, ψώμιζε αὐτόν· ἐὰν διψᾷ, πότιζε αὐτόν· τοῦτο γὰρ ποιῶν
ἄνθρακας τυρὸς σωρεύσεις ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ.
A. T. Prov. 25,21.22: ׃ושאé ר־לÅע הùתé ח התÅא םיãלחùג יãכ ׃םãימ והtקxשÅה אtמצ־םãאxו םùחל והtליãכòאÅה ךòאÅנש בtער־םãא
LXX: Ἐὰν πεινᾷ ὁ ἐχθρός σου, ψώμιζε αὐτόν, ἐὰν διψᾷ, πότιζε αὐτόν· τοῦτο γὰρ ποιῶν
ἄνθρακας τυρὸς σωρεύσεις ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ.
Ἀλλὰ ἐὰν lesen wir mit Tischendorf Ed. VIII nach Cod. Sin. (ἀλλὰ ἐὰν) A und B. Sonst richtet
sich das Zitat getreu nach den LXX und nimmt auch die kleinen Abweichungen der LXX vom Urtext
in den Kauf. Die sprichwörtliche Redensart: „Du wirst feurige Kohlen auf sein Haupt
sammeln“, d. h. also: ihm eine Wohltat erweisen, aber so, dass es ihn brennt, will G. Kuipers in einer
Anmerkung zu „Ritter d’Arvieux’ Reise nach dem Lager des großen Emirs“, S. 365 aus folgender
Bemerkung d’Arvieux’ erklären: „Die Araber legen sich Feuer auf den Kopf, den Arm und andere
Teile des Leibes, wo sie einen Schmerz fühlen, und darunter ein strumpfartiges Tuch, welches,
langsam verkohlend, seine Wärme dem leidenden Teile mitteilt, und schließlich teilt sich das Feuer
dem Fleische so mit, dass ein Mal für immer davon zurückbleibt“. Carsten Niebuhr, Reise nach
Arabien, S. 134, sah, wie ein Mann einen an Leibweh leidenden Knaben durch Daraufhalten eines