臺灣東亞文明研究學刊 - 東亞經典與文化研究計畫 - 國立臺灣大學

劉邟 又 銘遨 明 清 自 然 氣 本岓 論 者 的 論 語張 詮 釋诤 113
是是 ,「 心 」 是是 有 其 價 值 直 覺 的 , 當 就就 著 人 己 、 物 我 的 具 體 狀 況 來 參 照 對 比 、
拿 捏 斟斟 酌 時時 , 一 旦 那 恰 當 的 分 寸寸 、 條 理 進 入 思 緒 的 焦 點 , 心 便 能 當 下 識 知 、
認 取 。 此 外 ,「 身 」 也 是是 有 其 潛 在 的 感 知 和 參 與 的 , 當 依 著 恰 當 的 分 寸寸 實 踐
時時 ,「 身 」 對 那 內 在 必 然 之 則 的 自 然 共 鳴 ( 可 說 成 「 體 知 」), 將 帶 來 具 體
的 力 量 , 支 持 著 心 去去 安 止 於 那 「 自 然 中 的 必 然 」。 不 妨妨 說 , 整 個 修 養 的 過
程 , 就就 是是 此 身 此 心 將 那 潛 在 的 必 然 之 則 顯 明 、 凝 定 的 過 程 。 雖 然 在 修 養 工 夫
的 論 述 裡裡 , 有 人 會 偏 向 用 「 心 」 來 代 表表 自 然 義 , 用 「 性 」 來 代 表表 價 值 義 , 並
據 此 強 調 心 、 性 之 辨 ( 如 羅 欽 順 、 吳吳 廷 翰 ); 但 仔 細 考 察察 其 背 後 更 完 整 的 理
路 , 則 其 所 謂 心 、 性 之 辨 實 質 上 無 非 是是 「 氣 / 道 / 理 / 性 / 心 」 的 自 然 義 、
價 值 義 的 分 辨 。
整 體 地 、 實 質 地 看 , 明 清 自 然 氣 本 論 並 非 孟孟 學學 一 路 , 它它 在 許 多多 方方 面 不 符
合 孟孟 學學 一 路 的 標 準 , 這 就就 是是 它它 之 所 以 一 直 被被 理 學學 主 流 觀 點 ( 包 括 當 代 新 儒
家家 ) 排 斥斥 、 貶 抑 的 主 要 原原 因 。 事 實 上 它它 是是 荀 學學 一 路 , 必 須 從 荀 學學 的 標 準 來 看
待 它它 。 當 然 , 這 不 是是 單 就就 它它 跟 荀 學學 的 表表 層 意 謂 所 直 接 比 較 出 來 的 結 果 。 首
先 , 荀 子 哲 學學 並 非 只 是是 它它 表表 面 所 呈呈 現 的 那 個 樣 子 , 我 們 必 須 多多 一 分 曲 折 才 能
掌 握 其 豐 富富 的 、 有 活 力 的 義 涵 。 我 曾 藉 傅 偉 勳 「 創 造 的 詮 釋 學學 」 的 方方 法 , 兼
顧 《 荀 子 》 的 「 意 謂 」 與 「 蘊 謂 」 兩 層 , 將 荀 子 的 哲 學學 典 範 重 新 表表 述 為 如 下
的 理 論 界 面 : 一 、 基 於 自 然 元 氣 的 本 體 宇 宙 觀 ; 二 、 合 中 有 分 的 天 人 關 係
論 ; 三 、 性 惡 論 話 語 中 蘊 涵 著 的 「 人 性 向 善 論 」 或 「 弱 性 善 觀 」; 四 、 基 於
有 限 度 道 德 直 覺 的 致 知 論 ; 五 、「 化 性 起 偽 」 話 語 中 蘊 涵 著 的 「 積 善 成 性 」
的 修 養 工 夫 。 比 起 來 , 這 個 理 論 界 面 在 中 國 文文 化 、 心 理 脈 絡 中 具 有 更 大大 的 親
和 度 和 普 遍 性 , 它它 是是 荀 子 哲 學學 所 潛 在 所 蘊 涵 著 的 一 個 「 普 遍 型 式 」。 其 次 ,
當 我 們 以 上 述 荀 子 哲 學學 的 普 遍 型 式 為 標 準 , 我 們 就就 可 以 發 現 , 明 清 自 然 氣 本
論 正 是是 荀 學學 一 路 在 跟 孟孟 學學 ( 程 朱 、 陸 王 ) 相 互 對 話 、 辯 證 之 後 所 形 成 的 新 面
貌 。 雖 然 , 它它 在 表表 面 上 也 跟 程 朱 、 陸 王 一 樣 地 尊 孟孟 抑 荀 , 但 它它 實 質 上 是是 「 孟孟
皮 荀 骨骨 」。 應 該 說 , 它它 就就 是是 荀 子 哲 學學 所 蘊 涵 著 的 「 普 遍 型 式 」 在 後 代 的 具 體
展展 現 。
明 清 自 然 氣 本 論 主 張 有 限 度 價 值 蘊 涵 的 天 道 觀 和 人 性 論 , 合 欲 、 情 、 知
為 一 的 整 全 的 自 我 觀 , 以 及 在 嘗 試 錯 誤 中 逐 步 凝 定 積 累 的 致 知 論 和 修 養 論 。
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