臺灣東亞文明研究學刊 - 東亞經典與文化研究計畫 - 國立臺灣大學

蔡 源 林 劉邟 智醳 《 天 方尣 性 理 》 對 宗 教 「 他 者 」 的 建匔 構庂 73
大 用岦 , 不 過 知 能 二 者 。 自 然 之 妙 , 尚 未 有 知 , 而 已 具 有 無 所 不 知 之
妙 ; 自 然 之 妙 , 尚 未 有 能 , 而 已 具 有 無 所 不 能 之 妙 。 知 者 , 言 乎屁 其 覺试
照 也 ; 能 者 , 言 乎屁 其 安崎 排 也 。
但 此 時時 的 「 大大 用 」 尚尚 內 蘊 於 真 主 「 本 體 」 之 內 , 故 為 體 用 「 渾 然 」 一 體 的 狀
態 , 以 「 如 火 在 炭 」 為 喻 ( 同 上 ), 有 別 於 第 三 品 的 「 體 用 始始 分 」: 35
當 此 之 際選 , 主尾 宰窘 之 品勜 顯殫 焉 。…… 則 一 切 能 為厉 之 具 , 皆 蒸弙 蒸弙 乎屁 由 裏 而 達
之 於 表 矣 。 總 知 能 之 大 用岦 而 究 竟鄔 之 , 則 有 所 為厉 美秙 者 焉 , 有 所 為厉 酥 者
焉 。 美秙 者 , 和 順 之 杖 也 ;…… 酥 者 , 威勾 嚴讟 之 杖 也 。…… 主尾 宰窘 自 強 之
用岦 , 但 崊 於 己 而 無 所 用岦 之 , 用岦 則 天 地峸 毀 、 世尺 界厢 壞 矣 。 蓋弘 以层 此 自 強 之
用岦 , 乃 不 容窞 崊 一 物 者 也 , 識ꁉ 者 玩 味 此 境 , 杖 之 曰尥 前 定 。
劉 智 以 「 美 」 與 「 尊 」 兩 個 對 比 概 念 , 來 描 述 伊 斯 蘭 傳 統 中 對 真 主 之 為 神 聖
「 他 者 」 的 兩 種 面 貌 ──「 恩 典 」 與 「 威威 嚴 」── 的 理 解 , 並 將 之 與 伊 斯 蘭
第 六 信 「 前 定 」 相 關 聯 , 亦 具 體 傳 達 了 真 主 兩 種 面 貌 的 末 世 論 意 涵 ( 參 見 上
節 所 引 經 文文 )。 當 此 之 際 , 真 主 之 「 用 」 已 發 於 本 體 之 外 , 故 「 如 火 生 焰 ,
萬 燈 可 分 , 前 定 之 稱 。 墨墨 池 之 喻 , 精 乎 美 矣 」。( 同 上 )「 墨墨 池 」 之 喻 , 蓋蓋
比 喻 真 主 創 世 如 同 書 寫 天 地 萬 物 之 文文 章 , 一 切 義 理 均 蘊 含含 於 未 用 之 墨墨 池 , 而
第 三 品 所 言 為 創 世 過 程 尚尚 處 於 蓄蓄 勢 待 發 而 未 發 之 際 , 此 時時 真 主 的 存存 在 尚尚 與 宇
宙 萬 物 了 無 干 涉 , 維 持 其 永 恆 之 「 不 動 的 原原 動 者 」(unmoved mover) 本 體 。
肆 、 人 與 神 聖 「 他 者 」 的 總 樞 紐 : 先 知
一 神 教 傳 統 的 最 主 要 宗 教 訊 息 的 傳 達 者 為 先 知 , 由 於 神 為 「 全 然 他
者 」, 無 法 為 凡 人 所 企 及 , 故 神 的 旨 意 與 神 聖 界 的 各各 種 訊 息 乃 由 神 所 揀 選 的
35 前 揭 書 ,〈「 體殱 用岦 始 分 」 圖 〉。
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