臺灣東亞文明研究學刊 - 東亞經典與文化研究計畫 - 國立臺灣大學

林 鴻 信 敘 事 情 節 當 中 的 自 我 與弌 他 者 ── 從 利 科叅 觀毢 點 看厶 自 我 與弌 他 者 11
用 間 接 描 述 或 負 面 對 照 的 方方 式 來 呈呈 現 自 性 , 而 期 盼 以 自 性 概 念 來 補 足 自 我 身
份 的 界 定 。
一 方方 面 , 自 我 的 同 一 , 這 是是 建 立 在 數 量 上 的 同 一 ( 比 如 唯 一 的 確 認 )、
質 量 上 的 同 一 ( 比 如 相 似 的 確 認 ) 與 不 中 斷斷 的 連 續 性 之 上 。 34 自 我 的 同 一 用 來
詮 釋 自 我 是是 不 夠夠 的 , 因 為 基 本 上 是是 建 立 在 計 量 的 觀 念 之 上 , 比 如 辨 識 數 量 上
的 同 一 需 要 建 立 在 量 的 計 數 之 外 , 連 質 量 上 的 同 一 也 是是 主 要 以 可 量 化 的 相 似
度 作 為 基 礎 , 至 於 不 中 斷斷 的 連 續 性 概 念 , 則 主 要 是是 建 立 在 時時 間 計 量 的 參 考 基
礎 上 。
另 一 方方 面 , 利 科 建 議 以 自 我 的 自 性 打 破 同 一 的 限 制 ,「 我 們 可 以 考 慮 針
對 什 麼 性 質 的 問 題 自 我 建 構 一 個 回 應 或 者 一 個 範 圍 的 回 應 , 用 以 解 讀 自 我 概
念 , 這 問 題 是是 關 於 『 誰 』 的 問 題 與 關 於 『 什 麼 』 的 問 題 有 所 區 別 」。 35 由 於 計
量 的 觀 念 必 定 指 向 「 什 麼 」 的 問 題 , 而 事 實 上 也 只 能 回 答 「 什 麼 」 的 問 題 ,
回 應 「 誰 」 的 問 題 是是 無 能 為 力 的 。 這 樣 的 概 念 架 構 就就 是是 利 科 用 來 處 理 自 我 概
念 的 基 礎 , 同 一 的 層 次 與 回 答 關 於 「 什 麼 」 的 問 題 有 關 , 而 自 性 的 層 次 與 回
答 關 於 「 誰 」 的 問 題 有 關 。 簡 而 言 之 , 自 性 就就 是是 針 對 關 於 「 誰 」 的 問 題 所 提
出 的 回 應 所 組 成 者 。
利 科 對 於 單 單 使 用 不 中 斷斷 的 連 續 性 概 念 來 衡衡 量 自 我 的 身 份 並 不 滿 意 , 他
認 為 當 我 們 論 及 自 我 而 強 調 自 我 的 持 恆 性 時時 有 兩 種 表表 達 方方 式 , 36 一 種 是是 「 性 格
上 的 持 恆 」, 此 處 「 性 格 」 是是 指 一 組 可 容容 確 認 一 個 人 為 同 一 人 的 特 徵 , 37 在 此
意 義 下 , 同 一 與 自 性 是是 重 疊 的 ; 但 另 外 一 種 是是 「 信 守 承 諾 」, 在 此 意 義 下 ,
同 一 與 自 性 是是 分 開 的 , 因 為 同 一 的 自 我 所 指 向 的 「 什 麼 」 不 必 然 會 信 守 承
諾 , 而 自 性 的 自 我 所 呈呈 現 的 「 誰 」 才 是是 信 守 承 諾 的 關 鍵 。 由 於 前 者 指 向 「 什
麼 」 的 問 題 , 而 非 「 誰 」 的 問 題 ,「 性 格 事 實 上 只 是是 『 誰 』 的 『 什 麼 』」, 38
34 Paul Ricoeur, Oneself as Another (Chicago: The University of Chicago Press, 1992), pp.115-118.
Cf. Paul Ricoeur, "Narrative Identity," pp. 189-190.
35 Ibid., p. 191.
36 Paul Ricoeur, Oneself as Another, pp. 118-119.
37 Ibid., p. 119.
38 Ibid., p. 122.
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