臺灣東亞文明研究學刊 - 東亞經典與文化研究計畫 - 國立臺灣大學

78 臺弋 灣毞 東 亞 文尠 明 研厼 究 學 刊屔 第 4 卷 第 2 期醸 ( 總 第 8 期醸 ) 2007 年 12 月尦
結 論
本 論 文文 的 主 要 問 題 意 識 發 端 於 對 奧奧 托 將 神 視 為 「 全 然 他 者 」 之 論 述 的 反反
思 , 認 為 其 理 論 要 跨 越 東 、 西 方方 宗 教 經 驗 的 鴻 溝 有 其 困 難 , 反反 而 是是 彰 顯 了 亞
伯 拉 罕 一 神 教 傳 統 的 獨 特 性 , 故 要 發 展展 比 較 宗 教 研 究 的 理 論 架 構 , 恐 怕 需 要
更 為 辯 證 性 的 思 維 。 這 個 想 法 引 導 筆 者 去去 探 討 中 國 伊 斯 蘭 傳 統 , 去去 思 考 東 、
西 方方 兩 種 不 同 神 觀 會 通 的 可 能 性 。 劉 智 足 堪 為 前 無 古 人 的 跨 宗 教 傳 統 的 代 表表
性 思 想 家家 , 本 文文 企 圖 以 此 一 具 體 的 歷 史 範 例 來 發 掘 比 較 宗 教 與 宗 教 對 話 的 新
基 礎 。
本 論 文文 第 一 節 先 以 《 古 蘭 經 》 的 神 觀 來 印 證 奧奧 托 的 理 論 , 並 作 為 詮 釋 劉
智 思 想 的 宗 教 背 景 ; 第 二 節 則 簡 述 劉 智 的 生 平 與 學學 術 背 景 , 特 別 強 調 其 經 堂
教 育 及 蘇 非 思 想 的 要 素 ; 第 三 節 討 論 《 天 方方 性 理 》 的 「 真 一 」 論 , 強 調 劉 智
同 時時 包 含含 了 神 人 二 元 論 及 一 元 論 的 內 容容 , 其 分 別 淵 源 於 伊 斯 蘭 傳 統 的 兩 種 神
學學 觀 點 : 遜 尼尼 派 正 統 信 條 及 蘇 非 密 契契 主 義 , 主 要 是是 後 者 使 劉 智 得 以 將 伊 斯 蘭
教 和 中 國 三 教 思 想 做 比 較 與 會 通 ; 第 四 節 討 論 《 天 方方 性 理 》 的 先 知 形 上 學學 ,
由 於 先 知 的 「 至 聖 性 」 之 本 體 論 位 階 , 使 其 成 為 神 人 交 會 之 總 樞 紐 , 人 類 通
往 救 贖 之 道 的 最 高高 典 範 。
劉 智 這 種 貫 通 中 、 伊 傳 統 的 思 維 模 式 , 其 實 仍 難 擺 脫 伊 斯 蘭 本 位 思 想 ,
以 今 日 宗 教 對 話 的 排 他 論 、 包 容容 論 、 多多 元 論 三 種 模 式 而 言 , 他 應 算 是是 包 容容
論 , 也 就就 是是 以 伊 斯 蘭 為 全 、 中 國 三 教 為 偏 的 對 話 模 式 。 不 過 , 以 劉 智 所 處 的
時時 代 而 論 , 相 較 於 同 樣 出 身 經 堂 的 其 他 穆 斯 林 學學 者 , 或 是是 相 較 於 漢 人 士 大大 夫
階 層 , 像 他 採 取 這 種 包 容容 論 立 場 的 知 識 份 子 實 為 罕 見 。 在 清 朝 初 期 的 保 守 文文
化 氛 圍 之 中 , 恐 怕 排 他 論 才 是是 常 態 , 否 則 漢 、 回 歧 見 也 不 會 越 演 越 深 , 終 於
導 致 清 朝 中 葉 以 後 的 流 血 衝衝 突 。 王 岱 輿 與 劉 智 所 開 啟 的 中 、 伊 宗 教 對 話 , 至
今 仍 然 後 繼 乏 人 。 當 今 之 世 , 正 處 於 全 球 化 的 資 訊 時時 代 , 東 、 西 方方 諸 民 族族 有
更 多多 相 互 交 流 、 相 互 對 話 的 機 會 , 但 人 類 因 信 仰 與 意 識 形 態 的 差 異 所 導 致 的
衝衝 突 有 所 減 緩 嗎 ? 今 日 華 人 對 伊 斯 蘭 教 的 了 解 比 之 三 百 年 前 劉 智 的 時時 代 , 又
有 進 步 多多 少少 了 嗎 ? 答 案 恐 怕 都 是是 否 定 的 。
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