臺灣東亞文明研究學刊 - 東亞經典與文化研究計畫 - 國立臺灣大學

汪 文尠 聖 對 於 他 者 真 實 構庂 成 的 力 量 探 源 ── 從 胡秦 塞 爾庵 現 象 學 的 觀毢 點 出屒 發 39
經 驗 質 料料 漸 次 構 成 出 來 的 。 亞 里 斯 多多 德 謂 自 然 物 的 形 式 由 質 料料 發 展展 出 來 , 這
個 自 然 物 的 概 念 被被 胡 塞塞 爾 擴 及 人 與 外 物 間 的 自 然 的 或 直 接 的 關 係 , 意 識 之 從
具 質 料料 性 的 動 覺 活 動 談 起 , 即 表表 示 人 物 間 關 係 從 「 自 然 狀 態 」 建 立 起 , 認 知
可 說 即 是是 人 的 對 物 的 形 式 化 過 程 , 它它 乃 從 人 與 物 間 的 質 料料 性 關 係 發 展展 開 來 。
自 我 對 於 他 者 從 感 應 到 理 解 的 流 程 也 是是 一 樣 , 它它 也 是是 由 動 覺 活 動 所 引 導
之 意 向 性 來 運 作 的 , 但 這 時時 的 意 向 性 有 特 殊 意 義 , 我 們 從 《 笛 卡 兒 沉 思 》 裡裡
幾 乎 看 不 到 意 向 性 這 個 字 眼 來 表表 達 自 我 與 他 者 間 的 關 係 , 但 卻卻 見 到 一 些 概
念 , 它它 們 其 實 更 表表 示 出 原原 本 意 向 性 所 具 的 意 涵 , 當 然 也 呈呈 現 出 與 一 般 意 向 性
的 差 別 。
我 們 已 指 出 對 他 者 理 解 的 重 點 是是 對 作 為 自 我 本 質 成 份 的 動 覺 活 動 中 心 有
所 理 解 , 故 我 如 何 透 過 他 者 之 身 體 , 對 於 他 者 從 作 為 自 然 物 過 渡 到 作 為 自 己
的 動 覺 中 心 呈呈 現 予 我 , 當 是是 這 種 特 殊 意 向 性 的 運 作 過 程 。 針 對 於 此 我 們 見 到
胡 塞塞 爾 說 : 從 自 然 物 到 動 覺 中 心 的 呈呈 現 , 是是 自 我 意 識 中 的 一 種 超 越 作 用 , 這
是是 一 種 超 越 的 經 驗 (transcendental experience; transzendierende Erfahrung);
每 一 個 這 種 經 驗 都 以 充 實 與 證 實 附 現 化 之 視 域 (appräsentierende Horizonte)
為 目 的 , 這 些 經 驗 包 攝 了 具 潛 在 (potentiell) 證 實 可 能 的 一 致 與 連 續 的 經 驗
綜 合 , 而 這 些 經 驗 綜 合 是是 以 非 直 觀 的 預 期 (Antizipation) 方方 式 來 進 行 的 ; 若
一 外 物 為 他 者 的 身 體 , 那 麼 它它 必 成 之 於 一 連 串 交 替 改 變 , 且 在 持 續 中 具 一 致
性 的 舉 止 活 動 , 這 意 味 著 自 然 軀 體 的 一 面 附 現 地 指 示 著 (appräsentierend
indiziert) 心 理 的 另 一 面 ; 對 他 者 的 意 義 構 成 而 言 , 所 謂 他 者 (Fremdes) 是是
自 我 的 原原 始始 世 界 之 意 向 的 變 樣 (intentionale Modifikation) 或 他 者 是是 自 我 的 變
樣 。 21
這 種 特 殊 的 意 向 性 就就 是是 聯 想 或 附 現 , 胡 塞塞 爾 說 是是 一 種 間 接 的 聯 想 , 此 意
謂 著 當 他 者 的 身 體 呈呈 現 在 那 裡裡 時時 , 其 現 象 喚 起 我 去去 聯 想 的 不 是是 直 接 我 在 這 裡裡
的 單 一 現 象 , 而 是是 喚 起 了 一 個 類 似 的 、 屬 於 我 的 身 體 之 構 成 體 系 的 現 象 。 故
21 Edmund Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge, p. 144.
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