臺灣東亞文明研究學刊 - 東亞經典與文化研究計畫 - 國立臺灣大學

汪 文尠 聖 對 於 他 者 真 實 構庂 成 的 力 量 探 源 ── 從 胡秦 塞 爾庵 現 象 學 的 觀毢 點 出屒 發 45
power)。 40 值 得 注 意 的 是是 , 亞 里 斯 多多 德 以 為 審審 度 與 選 擇 皆 是是 人 為 技 藝
(art), 而 非 自 然 科 學學 的 活 動 ; 亞 氏 將 技 藝 學學 所 歸 屬 的 poietike 與 自 然 科 學學 ─
─ 雖 它它 不 與 近 代 的 自 然 科 學學 相 同 ── 所 歸 屬 的 theoretike 皆 為 epistéme。 這 固 然
因 為 前 者 形 成 的 知 識 不 是是 如 數 學學 般 的 精 確 , 更 因 為 前 者 邁 向 德 行 之 路 不 能 如
後 者 有 一 通 則 來 界 定 ; 當 人 之 理 性 介 入 了 本 由 質 料料 層 次 的 感 情 來 決 定 德 行
時時 , 要 培 養 出 發 展展 成 善 良 的 人 格 氣 質 , 這 需 要 人 的 學學 習 與 修 煉 , 方方 法 配 合 著
個 人 情 境境 而 不 同 。 41 理 性 介 入 作 為 第 一 自 然 的 慾 望 感 情 , 又 經 由 習 慣 培 養 出 善
良 人 格 的 第 二 自 然 , 這 是是 在 亞 里 斯 多多 德 這 裡裡 所 呈呈 現 的 曲 折 性 。
第 一 與 第 二 自 然 的 關 係 也 可 從 另 一 個 觀 點 來 看 。 因 為 人 的 心 靈 有 感 覺 慾
望 (pathos)、 潛 在 可 能 性 (dunamis) 與 習 慣 氣 質 (hexis) 三 者 。 42 人 和 自 然
( 動 、 植 ) 物 不 同 , 在 於 自 然 物 本 身 在 pathos 之 影 響 下 之 仍 限 制 在 ( 第 一 ) 自
然 發 展展 的 路 途 中 , 而 人 在 受 第 一 自 然 pathos 的 影 響 下 , 卻卻 易 於 讓 慾 望 無 限
( 制 ) 上 綱 , 衝衝 破 了 順 著 自 然 性 發 展展 的 路 線 。 此 時時 人 類 即 需 要 理 性 去去 導 回 原原
先 的 路 徑 , 並 維 持 住 善 良 的 生 活 習 慣 。 後 者 固 然 稱 為 第 二 自 然 , 實 是是 與 原原 先
第 一 自 然 的 目 的 性 發 展展 方方 向 相 同 。
胡 塞塞 爾 在 《 觀 念 二 》 裡裡 透 過 自 然 、 心 身 與 精 神 世 界 的 討 論 所 展展 現 出 的 這
種 主 體 際 構 成 之 過 程 裡裡 即 有 一 種 曲 折 性 。 在 這 裡裡 他 一 方方 面 對 屬 於 自 然 主 義
(naturalistisch) 態 度 的 自 然 與 屬 於 自 然 (natürlich) 態 度 的 精 神 做 一 分 野 ,
另 一 方方 面 處 理 從 自 然 的 奠 基 性 過 渡 到 精 神 的 存存 有 論 優 先 性 上 去去 。 我 們 對 此 做
進 一 步 解 釋 。
首 先 胡 塞塞 爾 將 精 神 位 格 屬 於 自 然 態 度 要 做 一 說 明 : 在 現 象 學學 還 原原 活 動
下 , 當 世 界 或 自 然 成 為 意 識 或 純 粹 意 識 的 對 應 項 , 則 為 從 自 然 主 義 過 渡 到 位
格 主 義 的 (personalistisch) 態 度 , 胡 塞塞 爾 說 , 在 純 粹 意 識 所 經 驗 的 自 然 不 再
是是 自 然 主 義 的 自 然 , 而 是是 自 然 的 對 照 (Widerspiel); 無 怪 乎 胡 塞塞 爾 將 自 然 主
義 態 度 視 為 人 為 的 (künstliche) 態 度 , 以 別 於 位 格 主 義 態 度 為 真 正 的 自 然 態
40 Ibid., pp. 1111b 5-35; 1113a 11-12.
41 Ibid., pp. 1112a 31; 1112b 4-10.
42 Ibid., pp. 1105b 20-1106a 25.
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