臺灣東亞文明研究學刊 - 東亞經典與文化研究計畫 - 國立臺灣大學

林 鴻 信 敘 事 情 節 當 中 的 自 我 與弌 他 者 ── 從 利 科叅 觀毢 點 看厶 自 我 與弌 他 者 13
由 於 在 敘 事 情 節 當 中 , 有 時時 必 須 藉 由 多多 樣 性 、 變 異 、 不 連 續 性 與 不 穩 定
性 而 表表 現 出 持 恆 性 , 這 已 超 過 同 一 的 身 份 所 能 呈呈 現 , 必 須 藉 由 同 一 與 自 性 的
辯 證 發 展展 , 開 展展 出 非 常 開 闊 的 想 像 空 間 , 呈呈 現 出 藉 由 敘 事 情 節 所 彰 顯 的 豐 富富
身 份 。
事 實 上 , 敘 事 並 非 單 單 容容 許 這 些 想 像 變 奏 (imaginative variations), 而
且 積 極 引 發 、 追 尋 它它 們 , 在 此 意 義 下 , 文文 學學 實 在 有 如 在 一 個 巨 大大 的 實 驗 室 裡裡
作 思 想 實 驗 , 包 含含 在 敘 事 身 份 裡裡 的 想 像 變 奏 之 資 源 藉 由 敘 事 過 程 而 得 以 測
試 。 42
由 於 情 節 是是 在 進 行 過 程 當 中 形 成 的 , 彷 彿 帶 有 生 命 力 一 般 地 發 展展 著 , 從
機 械 論 的 觀 點 來 看 是是 無 法 理 解 情 節 的 。「 瞭 解 一 個 故 事 , 就就 是是 瞭 解 一 連 串 的
行 動 、 思 想 與 感 覺 所 呈呈 現 的 一 特 殊 的 直 接 性 」, 因 此 故 事 的 結 局局 是是 無 法 預 測
的 , 但 卻卻 是是 可 以 接 受 的 。 43 因 此 ,「 自 我 」 也 是是 無 法 預 測 的 , 因 為 每 一 個 自 我
的 故 事 都 有 其 情 節 。 據 此 , 機 械 論 觀 點 與 非 位 格 觀 點 不 適 合 用 來 瞭 解 具 有 情
節 特 質 的 自 我 。 所 以 , 一 種 對 主 導 性 之 主 體 的 膚 淺 理 解 如 「 這 就就 是是 我 」, 應
當 被被 更 深 層 的 「 我 是是 誰 」 所 取 代 。 44 利 科 雖 然 明 言 , 自 我 的 身 份 應 當 從 敘 事 身
份 的 角 度 來 理 解 ,「 按 我 來 看 , 敘 事 身 份 的 真 正 本 性 只 有 在 同 一 與 自 性 的 辯
證 關 係 當 中 呈呈 現 出 來 」。 45 但 在 落 實 自 我 的 身 份 時時 , 利 科 還 是是 比 較 偏 向 自 我 的
自 性 , 根 本 原原 因 在 於 畢 竟 「 誰 」 的 問 題 比 「 什 麼 」 的 問 題 更 有 份 量 ,「 什
麼 」 的 問 題 答 對 了 並 不 保 證 就就 可 以 回 答 「 誰 」 的 問 題 , 而 「 誰 」 的 問 題 答 對
了 事 實 上 可 以 保 證 回 答 「 什 麼 」 的 問 題 。
當 問 及 自 我 時時 , 如 果 我 們 只 就就 「 什 麼 」 的 層 次 回 答 時時 , 就就 彷 彿 把 人 當 作
「 物 」 了 , 但 若 就就 「 誰 」 的 層 次 回 答 身 份 的 問 題 時時 , 就就 必 須 把 「 敘 事 」 帶 進
來 , 因 為 主 體 回 應 他 者 是是 藉 由 敘 事 的 方方 式 呈呈 現 的 。 這 不 但 突 顯 出 主 體 性 , 而
42 Ibid., p. 148.
43 Paul Ricoeur, Hermeneutics and the Human Sciences, p. 277.
44 Paul Ricoeur, Oneself as Another, pp. 167-168.
45 Ibid., p.140.
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