臺灣東亞文明研究學刊 - 東亞經典與文化研究計畫 - 國立臺灣大學

14 臺弋 灣毞 東 亞 文尠 明 研厼 究 學 刊屔 第 4 卷 第 2 期醸 ( 總 第 8 期醸 ) 2007 年 12 月尦
且 把 倫 理 道 德 的 層 面 帶 進 來 , 因 為 「 誰 」 的 問 題 是是 藉 由 主 體 回 應 他 者 而 回
答 。
四 、 挑 戰 笛 卡 兒 式 自 我
利 科 主 張 「 若 無 他 者 就就 無 法 想 像 一 個 自 我 」, 46 這 樣 的 觀 點 已 經 徹 底 顛 覆
「 我 思 故 我 在 」, 因 為 利 科 主 張 的 是是 「 我 因 著 他 者 而 存存 在 」, 他 挑 戰 笛 卡 兒
式 自 我 的 基 礎 「 我 思 」, 因 為 它它 把 思 維 主 體 視 為 第 一 真 理 而 忽 略 了 其 他 的 思
維 主 體 。
主 體 性 藉 由 反反 思 其 自 身 的 懷 疑 而 得 以 定 位 , 這 懷 疑 經 由 大大 欺 騙 者 的 寓 言
而 被被 激 烈 化 , 這 樣 的 主 體 性 是是 自 由 漂 浮 的 , 被被 笛 卡 兒 稱 為 「 靈 魂魂 」, 他 保 存存
了 實 體 論 者 的 語 言 , 儘 管 他 自 認 已 經 與 其 決 裂 , 但 他 所 做 的 恰 好好 相 反反 , 傳 統
上 所 稱 為 靈 魂魂 的 其 實 就就 是是 主 體 , 而 這 主 體 可 以 化 約 成 最 簡 單 而 直 截 了 當 的 行
動 , 亦 即 思 考 行 動 。 47
按 此 方方 式 笛 卡 兒 式 自 我 被被 化 約 成 純 粹 的 思 維 行 動 , 笛 卡 兒 就就 取 這 一 個 立
足 點 來 對 抗 徹 底 的 懷 疑 。 利 科 同 意 尼尼 采 把 笛 卡 兒 式 自 我 批 判 成 「 粉 碎 的 我
思 」, 因 為 連 懷 疑 本 身 都 可 以 繼 續 地 被被 懷 疑 下 去去 , 最 終 將 是是 無 止 盡 的 懷 疑 下
去去 。「 尼尼 采 所 說 的 無 非 是是 : 我 比 笛 卡 兒 懷 疑 地 更 好好 , 連 我 思 也 是是 可 懷 疑
的 」。 48 假 如 不 當 作 一 個 絕 對 不 容容 置 疑 的 預 設 的 話 , 做 為 自 我 概 念 基 礎 的 我 思
也 是是 可 懷 疑 的 , 但 是是 沒 有 立 足 點 的 懷 疑 則 會 打 開 通 往 相 對 主 義 的 大大 門 。
相 對 於 笛 卡 兒 式 思 考 的 極 端 , 有 化 約 主 義 者 (Reductionist) 巴 菲 特 攻 擊
把 自 我 當 作 連 續 性 個 別 存存 在 的 概 念 , 49 化 約 主 義 主 張 自 我 概 念 只 是是 一 種 假 象 而
可 以 還 原原 成 心 理 與 生 理 現 象 , 事 實 上 根 本 沒 有 「 自 我 」 的 存存 在 , 因 此 也 對 笛
卡 兒 式 自 我 作 徹 底 的 批 判 。 利 科 對 於 化 約 主 義 的 批 判 , 主 要 建 立 在 自 我 的 身
46 Ibid., p. 3.
47 Ibid., pp. 7-8.
48 Ibid., p. 15.
49 Derek Parfit, Reasons and Persons (Oxford: Clarendon, 1984).
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