臺灣東亞文明研究學刊 - 東亞經典與文化研究計畫 - 國立臺灣大學

74 臺弋 灣毞 東 亞 文尠 明 研厼 究 學 刊屔 第 4 卷 第 2 期醸 ( 總 第 8 期醸 ) 2007 年 12 月尦
先 知 來 傳 達 。 自 上 古 猶 太 教 以 降 , 每 個 時時 代 均 有 先 知 出 世 , 以 特 異 獨 行 的 言
行 傳 達 神 的 旨 意 及 對 世 人 的 教 誨 , 先 知 在 世 時時 與 世 俗 的 格 格 不 入 , 更 是是 彰 顯
了 神 獨 特 的 「 他 者 」 特 性 。 一 神 教 的 先 知 傳 承 直 到 基 督 宗 教 的 時時 代 有 了 重 大大
轉 變 , 基 督 徒 相 信 神 親 自 派 遣 其 「 獨 生 子 」 化 身 為 人 , 帶 來 新 的 救 贖 福 音 ,
故 耶 穌 基 督 取 代 原原 有 先 知 的 地 位 , 透 過 基 督 之 中 介 , 得 使 神 人 關 係 從 對 立 而
至 和 解 。 然 而 , 無 論 先 前 的 猶 太 教 或 之 後 的 伊 斯 蘭 教 , 都 拒 絕 這 種 神 「 化
身 」 的 說 法 , 認 為 違 反反 唯 一 真 神 的 信 仰 , 故 一 神 教 先 知 傳 承 的 最 後 環 節 ──
穆 罕 默 德 的 天 啟 ── 所 開 展展 的 伊 斯 蘭 教 , 其 先 知 論 更 近 猶 太 教 而 反反 對 「 神
子 」 的 概 念 , 36 故 穆 斯 林 認 為 耶 稣 也 只 是是 先 知 , 37 繼 續 傳 承 古 猶 太 教 的 一 神 教
道 統 , 這 個 道 統 最 後 由 先 知 穆 罕 默 德 集 眾 先 知 之 大大 成 而 告告 圓 滿 , 謂 之 「 先 知
的 封封 印 」(khatam al-anbiya), 穆 罕 默 德 之 後 就就 不 再 有 先 知 了 。
可 以 理 解 的 是是 , 若 是是 信 仰 者 越 強 調 唯 一 真 神 的 「 他 者 」 性 或 超 越 性 , 則
先 知 的 角 色 就就 越 強 調 其 人 性 及 此 世 性 , 其 職 責 為 扮 演 好好 神 的 忠 僕 角 色 ; 反反
之 , 若 強 調 真 神 的 內 在 性 , 則 先 知 的 角 色 便 成 為 神 人 交 流 的 中 介 者 , 人 趨 近
神 聖 界 的 典 範 。 伊 斯 蘭 傳 統 實 則 包 含含 這 兩 種 先 知 論 : 遜 尼尼 派 正 統 信 仰 強 調 穆
聖 為 真 主 忠 樸 的 最 高高 典 範 ; 但 蘇 非 密 契契 主 義 則 強 調 先 知 為 追 求 親 近 真 主 的 靈
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修 者 之 最 高高 典 範 , 並 從 《 古 蘭 經 》 的 奧奧 祕 經 文文 中 發 展展 出 一 套套 先 知 的 「 至 聖
性 」 之 形 上 學學 思 想 。 劉 智 的 先 知 論 包 含含 了 這 兩 個 傳 統 ,《 天 方方 性 理 》 所 論 述
的 為 後 者 。
《 天 方方 性 理 》 的 先 知 形 上 學學 論 述 為 先 天 六 品 中 的 後 三 品 , 其 說 承 緒 王 岱
輿 的 「 數 一 」 論 。 劉 智 在 第 四 品 「 真 理 流 行 」 中 闡 述 了 真 主 創 世 工 作 的 初 次
發 動 : 39
36 《 古層 蘭谙 經 》 二 章鄓 116 節 ; 五 章鄓 17 節 、72-76 節 、116-120 節 ; 九 章鄓 30-31 節 ; 十 七 章鄓 111 節 ; 十
九 章鄓 35 節 、88-95 節 。
37 《 古層 蘭谙 經 》 三 章鄓 48-52 節 ; 五 章鄓 68-69 節 ; 七 章鄓 157 節 ; 四屶 十 三 章鄓 57-64 節 ; 五 十 七 章鄓 27 節 。
38 《 古層 蘭谙 經 》 十 七 章鄓 1 節 ; 二 十 四屶 章鄓 35 節 ; 五 十 三 章鄓 1-12 節 ; 八 十 一 章鄓 19-25 節 。
39 〔 清 〕 劉邟 智醳 :〈「 真 理 流却 行 」 圖 〉,《 天 方尣 性 理 》, 第 1 卷 。
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