臺灣東亞文明研究學刊 - 東亞經典與文化研究計畫 - 國立臺灣大學

汪 文尠 聖 對 於 他 者 真 實 構庂 成 的 力 量 探 源 ── 從 胡秦 塞 爾庵 現 象 學 的 觀毢 點 出屒 發 47
(stellungnehmend), 以 別 於 被被 動 的 、 具 接 納 性 的 。 45 但 它它 是是 從 質 料料 性 底 層
(stoffliche Unterlage)、 46 原原 始始 的 本 能 (ursprüngliche Instinkte) 47 開 始始 往 上 構
成 的 。 在 此 觀 點 下 , 精 神 的 我 受 到 昏 暗 的 底 基 (dunkler Untergrund) 所 影
響 , 48 精 神 有 其 自 然 的 部 份 (Naturseite), 這 是是 主 體 性 的 底 基 (Untergrund
der Subjektivität)。 49 但 若 我 們 順 著 自 然 性 往 上 開 展展 , 應 該 無 法 達 到 精 神 性 階
段 的 主 體 際 構 成 。 當 胡 塞塞 爾 繼 而 強 調 精 神 世 界 對 於 自 然 主 義 世 界 有 著 存存 有 論
的 優 先 性 (ontologischer Vorrang), 50 應 在 指 出 精 神 的 我 可 反反 過 來 對 自 然 有 所
規 定 , 而 不 是是 委 身 於 自 然 的 影 響 之 下 ; 但 前 置 條 件 是是 精 神 可 自 由 地 支 配 身
心 。 基 於 此 我 們 瞭 解 胡 塞塞 爾 為 何 區 別 身 體 的 兩 面 性 : 一 是是 感 覺 論
(aesthesiologischer) 的 身 體 , 另 一 是是 意 志 性 身 體 (Willensleib); 他 也 區 別
心 靈 的 兩 面 性 : 一 是是 為 身 體 或 自 然 所 規 定 , 另 一 是是 為 精 神 所 規 定 。 身 心 這 兩
面 性 之 前 者 皆 受 自 然 主 義 的 影 響 、 依 賴 , 後 者 則 能 由 精 神 所 支 配 。 我 們 進 而
也 瞭 解 到 胡 塞塞 爾 說 , 當 我 們 區 分 自 然 與 精 神 兩 個 極 端 時時 , 身 與 心 則 在 其 間 。 51
這 即 是是 說 , 當 身 心 受 自 然 影 響 時時 , 精 神 也 受 自 然 的 影 響 ; 當 身 心 為 精 神 支 配
時時 , 自 然 也 為 精 神 所 支 配 。 故 針 對 精 神 從 原原 先 的 受 自 然 影 響 到 能 支 配 自 然 ,
或 從 精 神 原原 先 乃 是是 受 自 然 主 義 的 影 響 , 到 反反 而 讓 真 正 的 自 然 復 位 , 我 們 指 出
這 是是 另 一 種 曲 折 性 的 進 展展 。 胡 塞塞 爾 似 有 類 似 的 用 詞 , 但 他 在 對 身 體 之 從 精 神
支 配 轉 為 被被 自 然 影 響 時時 , 用 了 身 體 是是 「 翻 轉 地 位 」(Umschlagstelle) 之 詞 。 52
我 們 實 可 反反 過 來 指 出 心 身 或 精 神 從 被被 自 然 主 宰宰 到 支 配 自 然 為 一 種 翻 轉 或 曲 折
的 過 程 。
故 在 主 體 際 的 構 成 中 , 聯 想 的 感 應 力 固 然 依 照 自 然 質 料料 生 出 形 式 之 自 然
目 的 論 所 賦 予 , 但 為 避 免 自 然 主 義 之 慾 望 感 覺 作 為 力 量 的 唯 一 來 源 , 就就 需 要
精 神 或 理 性 的 力 量 來 補 充 , 且 此 力 量 被被 視 為 真 正 屬 自 然 者 。 當 然 我 們 可 以 如
45 Ibid., p. 213.
46 Ibid., p. 214.
47 Ibid., p. 255.
48 Ibid., p. 276.
49 Ibid., p. 279.
50 Ibid., p. 281.
51 Ibid., pp. 284-285.
52 Ibid., p. 286.
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