臺灣東亞文明研究學刊 - 東亞經典與文化研究計畫 - 國立臺灣大學

50 臺弋 灣毞 東 亞 文尠 明 研厼 究 學 刊屔 第 4 卷 第 2 期醸 ( 總 第 8 期醸 ) 2007 年 12 月尦
是是 所 謂 的 美 感 。 55 但 康 德 畢 竟 以 道 德 的 理 性 具 最 高高 地 位 , 它它 對 立 機 械 性 的 自
然 , 也 超 越 了 有 機 的 目 的 性 自 然 , 但 它它 是是 否 仍 契契 合 某 特 殊 意 義 的 自 然 呢 ?
康 德 其 實 受 到 基 督 教 的 影 響 , 將 上 帝 對 萬 物 的 創 造 力 取 代 、 或 至 少少 引 導
了 自 然 本 身 的 目 的 性 力 量 。 從 自 然 目 的 來 看 , 人 類 是是 自 然 的 一 部 份 , 其 固 然
因 為 具 可 教 化 性 以 達 幸 福 , 而 有 機 會 成 為 自 然 發 展展 的 最 後 目 的 (letzter
Zweck), 但 真 正 能 保 證 人 類 為 終 極 目 的 (Endzweck) 的 卻卻 是是 道 德 , 因 為 道
德 將 人 視 為 目 的 而 非 工 具 。 由 道 德 為 因 導 致 的 目 的 是是 為 在 人 身 上 的 「 為 其 自
己 之 故 的 善 」(the good for the sake of itself)、 善 自 身 , 康 德 說 它它 不 能 呈呈 現 於
自 然 的 因 果 律 中 , 即 表表 示 道 德 理 性 不 能 契契 合 這 種 自 然 。 道 德 不 能 從 自 然 目 的
性 中 得 來 , 它它 來 自 上 帝 的 創 造 力 , 上 帝 以 具 最 高高 道 德 理 性 的 人 為 其 創 造 的 終
極 目 的 , 上 帝 本 身 是是 自 身 為 目 的 王 國 的 領 袖袖 , 人 也 憑 著 道 德 創 造 萬 物 的 形
式 。 這 些 形 式 的 實 在 性 , 猶 如 德 福 一 致 等 理 念 的 實 在 性 , 皆 憑 著 道 德 所 創
造 。 道 德 理 性 最 後 與 具 這 種 實 在 性 意 義 的 「 自 然 」 相 契契 合 , 但 仍 需 要 上 帝 信
仰 與 人 靈 魂魂 不 滅 的 條 件 。 56 對 於 這 種 特 殊 意 義 自 然 契契 合 的 理 性 , 與 仍 契契 合 著
phýsis 意 義 之 自 然 的 理 性 有 別 , 前 者 稱 為 道 德 (morality), 後 者 稱 為 倫 理
(ethics), 各各 以 基 督 教 及 希 臘 的 文文 化 思 想 為 背 景 。 57
故 本 文文 從 胡 塞塞 爾 的 現 象 學學 出 發 , 對 於 他 者 真 實 性 的 構 成 力 做 反反 省 , 我 們
區 別 了 他 者 之 對 於 我 為 真 實 , 可 歸 於 下 列 三 種 類 型 :
1. 自 我 與 他 者 在 身 體 彼 此 以 原原 始始 質 料料 型 態 所 建 立 的 關 連 性 基 礎 上 , 尊 重 他
者 從 其 自 身 往 自 然 目 的 去去 發 展展 , 自 我 如 此 構 成 他 者 是是 由 彼 此 皆 由 自 然 目 的 生
成 賦 予 的 力 量 所 構 成 , 這 是是 具 藝 術 性 意 義 的 構 成 方方 式 ;
55 Immanuel Kant, Kritik der Urteilskraft, pp. 60-61.
56 Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Hamburg: Meiner, 1965), pp. 56-57;
Kritik der Urteilskraft, pp. 303-305, 340-349.
57 亞 里 斯醬 多峿 德郔 將 「 對 倫穕 理 的 研厼 究 」 稱廖 為厉 Ethiken, 即 對 於 êthe── 涉 及 善 與弌 惡酼 ( 德郔 行 與弌 惡酼 習 )
的 人 格 特 質 的 研厼 究 。êthos( 長 音稯 ) 指匸 人 格 特 質 ,éthos( 短 音稯 ) 指匸 生岥 活卺 習 慣幣 , 德郔 行 是半 從 生岥 活卺
習 慣幣 培 養 的 。Êthikos 譯诚 成 拉 丁 字 moralis,mores 本岓 亦岿 指匸 風稱 俗 習 慣幣 ; 康 德郔 用岦 的 德郔 文尠 Sitten, 雖
與弌 mores 同峧 義 , 但 不 是半 原穦 義 的 風稱 俗 習 慣幣 , 已 指匸 我 們穆 一 般 譯诚 的 道 德郔 (morality), 本岓 文尠 強 調 二
者 的 思匠 想 背秥 景醱 不 同峧 。
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