臺灣東亞文明研究學刊 - 東亞經典與文化研究計畫 - 國立臺灣大學

劉邟 又 銘遨 明 清 自 然 氣 本岓 論 者 的 論 語張 詮 釋诤 143
要 問 , 時時 代 運 會 何 以 會 旋旋 轉 挪 移 , 帶 出 一 個 新 的 哲 學學 典 範 、 詮 釋 典 範 , 又 何
以 讓 這 典 範 長 期 地 朦 朧 模 糊 、 無 關 痛 癢 ?
中 國 哲 學學 史 以 及 中 國 經 學學 史 的 一 個 基 本 事 實 是是 , 哲 學學 建 構 與 經 典 詮 釋 常
常 一 體 兩 面 地 發 生 、 進 行 和 完 成 。 歷 代 解 經 者 , 在 主 觀 的 感 受 上 也 都 相 當 程
度 地 「 以 述 為 作 」, 認 為 自 己 所 理 解 所 述 作 的 其 實 只 不 過 是是 經 典 中 早 已 蘊 涵
著 的 聖 人 之 學學 和 聖 人 之 教 。 而 當 不 同 詮 釋 立 場 、 觀 點 之 間 有 了 爭 議 時時 , 雙 方方
也 總 是是 各各 自 以 為 自 己 所 述 所 作 的 才 合 乎 聖 人 之 教 , 而 遺 憾 、 感 慨 於 對 方方 的 偏
離 、 違 失失 。 這 些 狀 況 之 所 以 發 生 , 大大 致 上 可 以 從 華 人 天 人 合 一 、 人 己 一 理 的
基 本 存存 在 感 受 ( 有 時時 是是 意 識 型 態 ) 來 理 解 。 從 正 面 來 看 , 這 就就 讓 經 書 成 了 開
放 的 文文 本 , 每 個 時時 代 每 個 人 都 可 能 對 它它 認 同 、 傾 入 , 都 可 能 將 對 它它 的 理 解 、
詮 說 當 成 自 家家 ( 以 及 人 人 ) 心 地 原原 本 如 此 或 原原 本 應 有 的 內 涵 ; 正 因 為 這 樣 ,
每 部 經 書 便 不 斷斷 吸 聚 各各 時時 代 、 各各 地 域 不 同 心 靈 型 態 的 參 與 , 而 形 成 人 類 文文 明
史 上 可 能 是是 歷 時時 最 久 、 規 模 最 大大 的 一 個 個 「 討 論 群 」。 但 從 反反 面 來 看 , 這 也
不 免 讓 不 同 立 場 的 解 經 者 各各 是是 其 是是 , 各各 抒 其 意 , 相 互 否 定 , 相 互 擱 置 , 各各 自
認 定 對 方方 背 離 了 聖 人 之 道 ; 於 是是 便 有 了 門 戶 、 學學 派 之 爭 以 及 正 統 與 異 端 之
爭 , 而 不 同 立 場 之 間 的 差 異 、 分 途 就就 往 往 得 不 到 積 極 的 正 視 和 尊 重 , 那 龐 大大
的 一 個 個 「 經 書 討 論 群 」 當 中 實 質 上 並 沒 有 太 多多 對 等 而 公 平 的 、 積 極 而 飽 滿
的 相 互 討 論 ; 於 是是 主 流 觀 點 每 每 貶 抑 了 次 要 觀 點 , 而 新 興 觀 點 總 是是 遲 遲 無 法
得 到 自 己 的 空 間 。
上 述 的 狀 況 , 可 能 就就 是是 中 國 經 學學 史 中 一 個 值 得 注 意 的 現 象 和 特 點 , 並 且
也 是是 今 天 我 們 必 須 設 法 超 越 的 一 個 癥 結 。 如 果 這 個 癥 結 沒 能 解 開 , 那 麼 , 關
於 朱 子 學學 、 陽 明 學學 與 明 清 自 然 氣 本 論 之 間 , 或 明 清 自 然 氣 本 論 與 當 代 新 儒 家家
之 間 , 種 種 思 想 上 、 學學 術 上 的 問 題 的 爭 議 論 辯 , 就就 未 必 能 夠夠 明 暢 、 通 透 的 進
行 和 完 成 。
張 麗讘 珠 :〈 清 代 的 義 理 學 轉龻 型勨 與弌 《 四屶 書 》 詮 釋诤 : 以层 《 論 語張 正岗 義 》、《 孟 子 正岗 義 》 為厉 觀毢 察 對
象 〉, 收 於 黃 俊 傑鄡 ( 編 )《 東 亞 儒 者 的 四屶 書 詮 釋诤 》( 臺弋 北屙 : 臺弋 大 出屒 版 中 心尚 ,2005 年 ), 頁稰
63-105。
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