El pueblo mapuche - Folklore Tradiciones

Lo que los cronistas llamaron «traición a la patria» no fue sino la muerte a lanza que sedaba en un malón al cacique en connivencia con los españoles para entablar alianza conellos o permitirles establecer en sus tierras fuertes o iglesias. Pero el atacado presentaba amenudo resistencia y rechazaba la embestida; en otras la retribuía en una oportunidadfavorable. Eran estos ataques los malones que podrían clasificarse como políticos omilitares. Hasta en el siglo XIX se daban malones a los jefes de familia que vendían ocedían terrenos de su jurisdicción para fundaciones militares, de pueblos o de misioneros.La idea de patria grande, nacional, no cabía en la comprensión indígena, tanto por laconstitución mental como por la social. La comunidad consanguínea constaba de unafamilia o de varias. La cohesión de todas las unidades familiares era sólida, cerrada a todaobligación extraña e independiente para vivir, atacar y defenderse. Cuanto estaba fuera delos límites del clan, no interesaba a sus miembros; al contrario, todo lo que existía más allásignificaba acechanza, hostilidad continua. Habría sido un hecho insólito, imposible, que unindividuo traicionara a su propia familia. Si se confederaban algunas tribus para resistir aun enemigo común, los caciques no perdían su libertad para retirarse con su gente delcampo de operaciones, y esto no importaba una traición para nadie sino para algunos uncapricho reprensible a veces.La adhesión sin contrapeso al pasado ha contribuido a que el robo encabece el cuadro de losactos reputados por los indios modernos perjudiciales y odiosos, que provocaban la acciónvindicativa del agregado familiar. Era gravísimo atentado, porque iba contra la propiedadcomún, considerada inviolable, un tabú (cosa prohibida) en cuanto a espacio geográfico,habitación y ganado. Causaba menoscabo en el bienestar, en el alimento y la existenciamisma de todos los miembros del conjunto de parientes; de ahí la emoción profunda deodio y de venganza que agitaba el ánimo de la colectividad un robo cualquiera, mucho máscuando asumía proporciones de consideración.Seguían en gravedad la muerte por hechicería, el homicidio en persona de prestigio y eladulterio, clasificado entre los robos de alto valor. Los demás actos delictuosos seconsideraban simples perjuicios materiales, aceptados como corrientes y subsanables por lacompensación; tales eran las heridas, el infanticidio, las injurias, las deudas y los actoscontrarios a las buenas costumbres, dicho esto último en conformidad a la moral y lalegislación civilizadas.Tal vez, en la totalidad de las colectividades aborígenes de América, el robo eraconsiderado como acto odioso y punible cuando se ejecutaba en detrimento del congregadode parientes, pero no cuando perjudicaba a extraños, principalmente a una tribu rival y a losextranjeros. Entonces asumía la importancia de un botín de guerra o de una acción loableque enaltecía a quien lo realizaba.Este mismo criterio dominaba en las agrupaciones araucanas. El robo hecho entre unidadesemparentadas de una misma sección geográfica se calificaba como una malévolaapropiación, que merecía un pago estricto e inmediato. Cuando se practicaba en lapropiedad de tribus no ligadas por parentesco, se reputaba como legítimo, digno de llamarla atención y de merecer elogios a la habilidad del ejecutor. Caía sobre éste la irritadadesaprobación de todos si se practicaba un mal robo, esto es, si se dejaba sorprender o si no