El pueblo mapuche - Folklore Tradiciones

propiedades místicas de los seres y objetos. Ni le interesan los desmentidos de laexperiencia, como la inutilidad de las curaciones negativas de la machi, porque sumentalidad acepta las explicaciones o desmentidos extravagantes. La experiencia ancestralconstituye su lógica.Sus razonamientos o la unión de sus representaciones nos parecen extraños y contrarios alos principios de nuestra lógica.Signo saliente de la mentalidad del americano, como en la de todas las sociedadesinferiores, era el modo común cómo unía sus representaciones o ideas colectivas. Si caíauna culebra del techo, si atravesaba un zorro por el frente de la casa y enfermaba unmiembro de la familia, se debía a estos accidentes casuales el contratiempo. Si llegaba unextranjero al lugar y estallaba una epidemia, se atribuía a su presencia la desgracia, pues nohabría sido grata a los espíritus amigos su llegada o él traería consigo alguna causa nociva,de brujería.Por ser rebelde a las comprobaciones de la experiencia, que no necesitaba para establecerreglas de conclusión, carecía de juicio para aplicar el principio de causalidad. Entre dosrepresentaciones, no había para él sino la relación preternatural, mezcla de recóndito,sagrado y mágico.Este rasgo esencial de la mentalidad de las sociedades primitivas, ha inducido a algunosautores a darle el nombre de prelógica.A medida que las colectividades americanas de estructura totémica se iban modificando, lamentalidad variaba también; el medio y las manifestaciones psíquicas han guardadoconstantemente un paralelismo exacto. Pero las comunidades que habían salido de esaorganización, siguieron guardando como supervivencia la mentalidad de épocasprecedentes. Las representaciones colectivas sobre los animales, las plantas, objetosinanimados, el sueño, etc., conservaron en la sucesión del tiempo su fondo místico,tomando esta palabra en el sentido de lo que implica misterio y temor.No solamente los seres vivos y las plantas contenían esas virtudes o potencias misteriosas,sino también sus partes. Las porciones o residuos del cuerpo humano, principalmente lasangre, participaban de los elementos potenciales, secretos y temibles que son inseparablesde las representaciones del indio.Lo mismo que en el hombre, se atribuía ese poder imperceptible pero real y maravilloso avarias partes de los animales y de las plantas, como los pelos, las uñas, los huesos y lacabeza de algunos felinos y carniceros; las plumas de las aves de rapiña y del mar.A veces emanaba de ciertos animales y plantas un poder nocivo y destructor que dañaba alque veía un tigre o una serpiente, al que alcanzaba la saliva del perro con hidrofobia, al quese cobijaba a la sombra de un árbol venenoso o habitado por un espíritu maléfico.Más que una aplicación sin discernimiento del principio de causalidad, de confusión delantecedente con la causa, a lo que están sujetos más que el civilizado, hay aquí una relación