As “Maletas” - Asociación Cultural de Estudios Históricos de Galicia

Manuel-Gonzalo Prado González
El visigodo Leovigildo ponía en riesgo su religión y su reino. Ante el coloso que
ocupaba el trono visigodo y capitaneaba las huestes arrianas de este pueblo constantemente
entrenado en la lucha, se levanta y pretendía detenerlo en su marcha victoriosa
un rey suevo valiente y decidido, pero aún demasiado joven y bisoño en la lucha de
las armas, a quién el pueblo suevo-galaico le sigue con entusiasmo hermanado en una
sola creencia: el catolicismo.
Murió Mirón en el 583 y le sucedió en el trono su hijo Eurico, o Eborico. Este, de carácter
apocado, quizá por demasiado niño, y siguiendo la recomendación de su padre
Mirón, le suplicó a Leovigildo le acogiese en su amistad. Leovigildo exigió la rendición
como una especie de homenaje por medio de juramento de fidelidad, y luego le
hizo entrega simbólica del Reino de Galicia. De suerte que, ya en esa época el reino
suevo venía a ser una especie de feudo de Leovigildo.
Los visigodos
Después de la incorporación de Galicia al reino visigodo, apenas se dispone de testimonios
sobre su evolución histórica, aunque cabe suponer que se acentuarían las tendencias
iniciadas con la implantación de los suevos. Este proceso que conduce a la feudalización
de la sociedad gallega tampoco parece torcerse con la invasión musulmana.
Si bien tuvieron cierta presencia en Galicia las tropas del moro Muza (llegaron a Lugo
en el 714), ésta no pasó de lo meramente episódico, sobre todo en la Galicia situada
al norte de la línea Astorga-desembocadura del río Miño. La reconquista del territorio
gallego fue, por tanto, tarea fácil que tuvo lugar ya durante el reinado de Alfonso I. A
partir de aquí, se inicia la repoblación de Galicia, que conlleva una generalización de
la estructura señorial y una progresiva dependencia personal entre los hombres.
Se asiste a una nueva organización de la agricultura basada en el establecimiento de
nuevas relaciones sociales y en la difusión de las vilas. Éstas suponen ahora no sólo
una gran explotación, sino también lugar de residencia de la población. El afianzamiento
de la vila es tan fuerte que, ya en el siglo X, aparecen núcleos de menor rango
agregados a las vilas, como son los vilares y los casais. Esta generalización de las vilas
supuso unas nuevas relaciones sociales entre una minoría de grandes propietarios
y la abrumadora mayoría de campesinos. Ésta es la base de un régimen señorial, en
el que se produce una progresiva concentración de la propiedad de la tierra, con la
consiguiente desaparición de pequeños propietarios o poseedores de pequeñas parcelas.
A principios del siglo IX, durante el reinado de Alfonso II el Casto, comienzan a extenderse
las noticias de que in finibus Amaee, próximo a la iglesia de San Fiz de Solovio,
un ermitaño y, más tarde, el obispo iriense Teodomiro, descubren los restos de un
pequeño edículo que identifican con el sepulcro de Santiago el Mayor, cuyo culto de
difunde no solamente por razones religiosas, sino también políticas.
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NALGURES · TOMO VI · AÑO 2010