As “Maletas” - Asociación Cultural de Estudios Históricos de Galicia

La iglesia románica de San Mamed de Moldes
listel liso, ostenta, a modo de ornato, en lo concerniente a la totalidad del desarrollo de
su caveto, de dos filas de diminutas y anchas hojas apuntadas lisas, vueltas ligeramente
en su finalización, en donde se aloja una bola, dispuestas radialmente a lo largo de la
misma.
Las arquivoltas se hallan sustentadas por sendas columnas acodilladas, cuyos codillos
se tallan en arista viva. Los fustes monolíticos, lisos y exentos, descansan en basas
áticas, de toro superior con escotadura e inferior muy aplastado, exhibiendo garras 73 en
las esquinas, que yacen en plintos prismáticos, de reducida altura y caras lisas. Éstos, a
su vez, se elevan sobre un estrecho zócalo, constituido por un sutil baquetón entre sendos
cavetos, el cual, además ceñir los plintos y servir de asiento a los mismos, se dispone por
el frente de las jambas del vano, así como un corto trecho a lo largo del muro, interrumpiéndose
un poco más allá de la finalización de aquéllos.
Sobre los fustes se ubican los capiteles, que salvo el del soporte interior izquierdo, exornado
con sendas aves afrontadas, bebiendo de una copa 74 , el resto lo hace con motivos
73 Con respecto a las garras cabe decir que están constituidas en su totalidad por aditamentos vegetales, similares
a hojas, tallados entre la zona inferior del toro mayor de la basa y la esquina superior del plinto, muchos
de los cuales se hallan muy deteriorados.
74 Este tema iconográfico con aves afrontadas, a veces, compartiendo la misma comida o bebiendo de la misma
copa, simboliza el amor, mientras que el fruto que comen o pican representa la palabra de Dios, es decir, se
están alimentando con el fruto espiritual y eucarístico. En definitiva, son aves del cielo que portan el mensaje
de la palabra de Dios como así se cita en el Ecl. 10,20”No digas mal del rey ni aún con el pensamiento; ni
digas mal del rico ni en tu alcoba, porque los pájaros llevan la noticia y un alado hará saber tus palabra”.
Sin embargo, las referencias relativas al amor, representadas en nuestra escena por las palomas, las hallamos
en el libro bíblico del Cant. 2, 11-13, que nos habla de las palomas en los siguientes términos “Que ya se ha
pasado el invierno y han cesado las lluvias. Ya se muestran en la tierra los brotes floridos, ya ha llegado el
tiempo de la poda y se deja oír el arrullo de la tórtola. Ya ha echado la higuera sus brotes, ya las viñas en
flor esparcen su aroma. ¡Levántate amada mía, hermosa mía y ven!”.
Esta composición escultórica, se manifiesta en el primer arte cristiano, de una manera especial, en estelas
funerarias y portadas de iglesias coptas de los siglos V y VI d. C., pasando más tarde al arte bizantino, visigótico,
prerrománico y románico. AL GAYET., L’Art Copte, París, 1902, p. 87; BEIGBEDER, O., Léxico de
los símbolos, Madrid, 1989, p., 390; CASTIÑEIRAS GONZÁLEZ, M. A., La catedral románica: tipología
arquitectónica y narración visual. En: Santiago, la Catedral y la memoria del Arte. Santiago de Compostela,
200, p. 67-69; CHEVALIER, J., Y GHEERBRANT, A., Dictionaire des Symboles, Francia, 1969, p. 805;
CIRLOT, J. E., Diccionario de símbolos, Barcelona, 1969, p. 381 y 454; FERGUSON, G., Signos y símbolos
en el Arte Cristiano, Buenos Aires, 1956, p. 43; GILLES, L., Le Symbolisme dans l’Art Religieux, París,
1943, p. 35; JALABERT, D., La Escultura Románica, Madrid, 1929, pp. 37, 55, 57; LÓPEZ FERREIRO,
A., El Pórtico de la Gloria, Platerías y el primitivo altar mayor de la Catedral de Santiago, Santiago de
Compostela, 1975, p. 133-134; MARIÑO FERRO, X. R., El Simbolismo Animal. Creencias y significados en
la cultura occidental, Madrid, 1996, p. 334; MIRABELLA ROBERTI, M., La Symbologie Paléochrétienne
prélude a la symbologie medievale, Les Cahiers de Saint Michel de Cuxa, Julio, 1981, p. 183; MORIN
BENTEJAC, J. P., Los peces y las aves, Barcelona, 1991, p. 62-65; OLAGUER-FELIÚ, F., El Arte Medieval
hasta el año 1000, Madrid, 1989, p. 99; PALOL, P., Arte Hispánico de la época Visigoda, Barcelona,
1968, p., 44; PÉREZ RIOJA, J. A., Diccionario de Símbolos y Mitos, Madrid, 1971, p. 441; PINEDO, R., El
Simbolismo en la Escultura Medieval Española, Madrid, 1939, p. 34; QUIÑONES, A. Mª., El simbolismo
vegetal en el Arte Medieval, Madrid, 1995, p. 239-252; RÉAU, L., Iconographie de l’Art Chrétien, Tomo I,
París, 1955, p. 132.
Este tipo de ornato prolifera dentro del arte románico como decoración de capiteles, encontrándose sobre
todo en soportes de puertas y ventanas. Sirvan a modo de ejemplo entre los primeros los ubicados en: la
puerta occidental de san Fiz de Navío (San Amaro-Orense), santa Comba de Treboedo (Maside-Orense),
NALGURES · TOMO VI · AÑO 2010 387