1 - Bibliothèque Nationale du Royaume du Maroc

188 E. LAOUST
Aux paroles dont s'accompagnent certains rites, le nom du chameau se
trouve parfois assez curieusement associé. Pourtant le transhumant n'utîlise
pas les services de cet animal, qui, au surplus, aurait peine à vivre dans sa·
montagne. Est-ce à dire que, v~nu
du Sud par petites étapes, il ait gardé
souvenir du temps où le chameau figurait dans son cheptel? Ou qu'il ait
hérité en même temps du nouveau mode d'habitation et des rites qui président
à son édification? On a supposé que l'acquisition de la tente arabe
s'était réalisée par l'intermédiaire des grands nomades zénètes qui furent
aussi de grands chameliers. A ce compte, les rites décrits ci-dessus
ne
peuvent que venir confirmer notre hypothèse.
Quant au mode de travail employé', il rappelle incontestablement la
pratique de la tiwlzi si fort en faveur dans le monde berbère. Les femmes
de la tente, aidées de leurs voisines, participent à un travail déterminé,
n'exigeant pas l'aide d'une main-d'œuvre spécialisée, mais étant par définition
essentiellement féminine. Elles transportent et montent une tente
dont des hommes - certains hommes - ont cousu les flijs : coudre étant
une occupation masculine.
Par ailleurs, les imegnàn se distinguent du commun, non point par
une sorte d'habileté professionnelle, mais par la baraka dont on les croit
détenteurs. Ils jouissent de la considération due aux gens vertueux et pieux.
Ils possèdent, croit-on, le don de la réussite. Une tente cousue par leurs soins
ne peut qu'abriter une famille heureuse. Ils ne reçoivent aucune rétribution
pour leur tra\'ail. Ils se contentent de la réception qu'on leur fait, du repas
qu'on leur offre et qui revêt de ce fait un caractère quasi sacré.
Le mobilier
Pas plus que le grand nomade algérien, le transhumant marocain n'alourdit
son convoi de bagages encombrants. Il laisse à l'ighrem, dans ses
magasins, ses provisions de grain, ses réserves de laine, de beurre, ses instruments
aratoires, charrue, joug, bâts et selles, tout ce qui apparaît
superflu au genre de vie qui sera le sien, selon les saisons, au jebel ou à
l'azaghar. Si réduit qu'il soit, son mobilier n'est guère différent de celui du
sédentaire. Ils ont de commun, avec leur indigence et leur caractère archaïque,
des appellations semblables. Il y a, à cet égard, une identité absolue.
Et, si un avantage devait être porté à l'actif de l'un, ce serait sans