1 - BibliothÃ¨que Nationale du Royaume du Maroc

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L'HABITATIaN CHEZ LES TRANSHUMANTS DU MAROC CENTRAL 235 Le centre du douar et ses accès Le centre du douar porte en arabe le nom de mraf:t. Le berbère ignore le mot, mais utilise les suivants: ammâs n (gemmi, B.-Mtir, Iguerrouan, litt. : « le milieu du douar», - atemmâs, et aremmâs usûn, Izayan, même sens, - ammâs n umazir, Aït-Karkaït, - tit en tgemmi, Iguerrouan, litt. : «l'œil du douar». L'expression, chez les A.-Sadden, se rapporte à la cour intérieure de la maison où l'on parque les animaux, - taddart usûn, Zemmour, A.-Seghrouchen, Aït-Waraïn. L'expression mérite une explication. En effet, taddart est le nom habituel de la «maison» ou de la «chambre » et même eelui du « village» en Kabylie. Ce n'est pas la première fois qu'on signale le rapport existant entre la terminologie appliquée à l'habitation du sédentaire et du transhumant. On rappellera amazi,. « bivac » et « gourbi» ; tigemmi « douar» et « maison. » Par ailleurs, on a vu que certains bilingues traduisent amazir et taggurt par dar - qui est le nom arabe de la « maison» -, auquel il convient de rapporter taddart de préférence à la racine berbère edder «vivre», ainsi qu'on l'a proposée. En faveur de l'hypothèse, on notera que nombre de nomades de langue arabe connaissent dar dans le sens de « bivac ». Dans la région de Tlemcen, ecjcjâr elidida désigne le « nouveau bivac ». Les Larbâ du département d'Alger appellent eddar le « centre du douar ». L'arabe classique se servait indifféremment de dâru n et de baitu n pour désigner la « maison». Mais, dès une époque fort ancienne, le syriaque, l'araméen en général, l'hébreu n'offraient dans le même sens que baita (1). Au Maghreb, dar semble prévaloir pour exprimer la notion de «maison l), et bait, celle de « tente)) et de « chambre». Mais l'Arabe de la période antéislamique employait déjà da,. avec le sens de « bivac». L'importation du mot en Afrique serait le fait des tribus bédouines. Les Zénètes l'auraient adopté et transmis à leur tour aux populations transhumantes. Il est remarquable, en effet, que le mot persiste dans la zone arabo-zénète de l'Algérie, et dans les tribus zénètes (A.-Waraïn, A.-Seghrouchen) du Maroc Central. Les troupeaux ont accès au centre du douar par des passages qu'on ménage entre les tentes et qu'on peut facilement boucher la nuit au moyen (1) Cf. Michel Feghali, Notes sur la maison libanaise, in Mélanges R. Basset, .
236 E. LAOUST de buissons d'épines. On les appelle a'zî1al, B.-Mtir, B.-Mguild, Ichqern, etc. ; azeglâl, Zemmour. Le terme ;sag, pl. isgan, de même sens, signalé chez les B.-Iznacen (1) est exceptionnel et correspond à tmaseb,t, qui désigne un « passage dans une haie)) che'z les B.-Touzin. Le mot a~ilal, dont l'étymologie reste à déterminer, semble inconnu des dialectes du groupe tachell;it. On le relève dans le vocabulaire de quelques populations berbères du Nord: celles du village de Toulal près de ~1eknès, et des Aït-Sadden de la grande banlieue de Fès. Les gens de Toulal appellent azîlal le passage ménagé dans le mur de clôture de leur habitation, composée de petites masures couvertes d'un toit de chaume. Les Aït-Sadden réservent le même nom au passage qui conduit à la cour centrale de leur maison, tit n tyemmi, où ils parquent également leurs troupeaux. Le mot est sans doute zénète. Dans la région de Tlemcen, ce même passage s'appelle indifféremment tifaiia e'ifaiia ou zalal, ce dernier est trop proche voisin de azilal pour qu'on puisse douter de la communauté de leur origine. Toute tente se trouve normalement placée entre deux a~ilal. Mais elle n'en possède qu'un: celui de droite, le seul qu'elle puisse utiliser pour ses troupeaux (2). Si par hasard des brebis viennent à franchir l'azilal du voisin, leur propriétaire se doit de les en chasser et de les ramener vers leur passage habituel. Ce n'est pas uniquement pour éviter l'encombrement qui anime le SOif les abords du douar à la rentrée des troupeaux que les gens s'astreignent à l'observation d'un pareil usage. Comme le seuil de la demeure du citadin, l'azilal du dOllar possède ses bons génies, protecteurs de la tente et de ses richesses. C'est pour se les concilier qu'à l'occasion de tout changement de bivac, on y répand de la farine dont la couleur blanche est de bon augure. La tente-mosquée On n'en compte pas nécessairement une par douar, mais chaque igs possède au moins la sienne. On la nomme liamaF. ou timezgida (3), ce (1) Renisio, op. cit. (2) « kil if! issiirem, issujeg ulli-nnes zeg uûlal-ennes, chacun fait entrer et sortir ses brebis par son azilal », Zayan. (3) Cf. Laoust, Le Taleb et la Mosquée en pays berbère. - Capitaine Guennoun, La Montagne berbère., p. 41.
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